王阳明
（一）
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书|。
瑞云送子故事
（二）
王阳明，是明代著名的思想家、哲学家、教育家、军事家、书法家。后世学者以王阳明立德、立功、立言真三不朽，称他为明代第一流人物。王阳明的一生充满传奇，他奇特的故事可以从他一出生说起。常人都是十月怀胎，而王阳明在他母亲的肚子里竟然待了十四个月，还不肯出世。那一天，是大明成化八年九月三十日，公元一四七二年十月三十一日。位于余姚县城龙泉山北麓的王家，这些天，全家上下都有些担心。尤其是男主人王伦和他的妻子岑氏，眼看儿媳妇郑氏的肚子一天天大了起来，算算日子，怀孕已经十四个月了，却没有一点分娩的迹象。这究竟是怎么回事呢？那天晚上，夜已经很深了，岑氏做了一个奇怪的梦。只见天上阳光明媚，彩云缭绕，一片鼓乐声中，一群神仙从天而降。其中有一位神仙怀抱一个婴儿，脚踏祥云，来到岑氏面前，把婴儿轻轻送入她的怀中。岑氏感到十分惊奇，突然从梦中惊醒，只听见隔壁儿媳妇房中传来婴儿的啼哭声。家人来报，郑氏产下一个男孩。这个男孩就是王阳明。 王伦喜不自禁，连声说：“好，好！既然是天上的神仙驾云送来的，就叫王云吧。”从此，王阳明有了第一个名字：王云。岑氏这个神奇的梦也在街坊乡里流传开来，人们都觉得十分新奇，便把王阳明诞生的小楼叫做“瑞云楼”。
2006年，瑞云楼被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。
下面这十句，尤其精彩，堪称说尽了心学的高明境界。
第一等事应是读书做圣贤。
——立什么样的志，成什么样的人。
故事背景：
1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经地问老师：“何谓第一等事？”这相当于是在问，人生的终极价值是什么？
他的老师吃了一惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他还是很快作出了坚定的回答：“当然是读书做大官啊！”
王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
中国有句老话，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了最好的诠释和证明。
立志为什么重要？因为志向就是意志，就是方向。只有如此，人在有限的时间精力和复杂的现实之下，才可能意志坚定、少走弯路，而大大提高完成目标的可能性。
我以落第动心为耻。
——越是艰难处，越是修心时。
故事背景：
1496年，王阳明在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。
王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”
人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。文天祥说：时穷节乃现。
如何才能拥有这种自觉和修养呢？王阳明还有一句话，道出了所有：人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。
他一疑，事就成了。
——人没有坚定的信念，就容易被人利用。
故事背景：
王阳明在平定宁王朱宸濠的叛乱中，曾用过一个伪造公文的计谋。
他伪造了答复朱宸濠手下重臣李士实和刘养正投诚的书信，再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状。
然后让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。
有地方官员对王阳明的这些计谋不以为然，问他“这有用吗？”王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”有官员不假思索地回答：“肯定会疑。”王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”
这个故事，同时告诉了我们修养和做事的秘诀。
对于修养，为什么“他一疑，事就成了”？因为这样的人做不到一心不动，于是就有了被人迷惑和利用的可能。计谋、策略只能应对一事，修养则可以应对一生。前者总是悔之晚矣，后者往往有备无患。
对于做事，人往往要么怯懦，要么只有血气之勇。王阳明则告诉我们，做任何事情，要攻心为上，力求不战而屈人之兵，才是上策。
胜负之决，只在此心动与不动。
——有颗强大的内心，便能无往而不胜。
故事背景：
有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动；如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。
王阳明举例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到家，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
为什么“此心不动”是唯一的技巧呢？因为心不动才能冷静，冷静才能沉着，沉着才能在危机面前正常甚至超常发挥，所谓急中生智。如阳明先生所说，这不是天外飞来的。
事事讲技巧，似乎看着聪明，其实都是投机者的小聪明。只有真正的智者，才会从大本大源上找依靠，老老实实做功夫。这就是老子所说的“大巧若拙”。
如何做功夫呢？王阳明在这里指出了另一条路——努力做学问。诸葛亮说“非学无以广才”，对于才能和修养，读书学习就算不是唯一的路，也一定是必不可少的一条路。
这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！
——顺应自己的本性，保持自己的良知。
故事背景：
王阳明在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚，据说已不视不言静坐三年。
王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。
最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防地大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”
不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚。总之，和尚惊慌地睁开眼，“啊呀”一声。
王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？”和尚答：“还有老母。”王阳明再问：“想念她吗？”和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊！”
王阳明露出满意的神色，向和尚轻轻地摆手说：“去吧，回家去照顾你的母亲吧。”第二天，和尚离开寺庙，重回人间。
这个打坐的和尚明明不言不视已经三年，王阳明为什么偏偏问他口巴巴说什么、眼睁睁看什么？
因为他看到了和尚表面不说、不看，心里却终日在说、在看。说和看的，正是绝思绝欲与人的天然良知之间的冲突。
王阳明其实就跟他说了一句话：顺应自己的本性，顺从自己的良知，才是人，才合道。绝不是要别处再求一个凌驾于人心万物的道。那也不是道，是妄。
真心诚意想做王阳明心学的信徒，好好生活，好好做人，听到自己内心善的声音，听从自己内心的良知召唤，也就够了。
光不仅在烛上。
——真正的光明，只存在于心中。
故事背景：
一个叫徐樾的弟子，在岸边如信徒朝圣一样虔敬地希望和王阳明见面，王阳明答应了。
徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐。他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋地举起例子来，他举一个，王阳明否定一个。这样举了十几个，已无例可举，徐樾相当沮丧。
王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说：“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说：“这也是光。”再指向目力所及处：“这还是光。”
徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。
蜡烛能发光，光却不仅在蜡烛上，还可以在太阳上、月亮上、火把上。如果心中有光，那么光便无处不在，因为你的心已经是太阳，正大光明，普照万物。这就是王阳明要告诉我们的。
反过来我们也可以推导，如果一个人眼中看到的全是阴暗，那么其实不是这个世界出了什么问题，而是他的心里没有光明，是他的心态出了问题。看到这点，力求扭转，那么光明便已不远。
你死都不怕，还在乎一条内裤么？
——没有一无是处的人，只有自暴自弃的心。
故事背景：
王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。
王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了！”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱！”
过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”
大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在？”大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便!”
王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”
总有人感叹人心险恶，可王阳明告诉我们，哪怕是罪恶滔天的罪犯，心中也是有良知的。明白了这一点，就能明白他们最需要的不是惩罚，而是感化。这就是慈悲。
总有人觉得自己一无是处，从而自暴自弃，破罐子破摔。王阳明则告诉我们，没有任何一个人是一无是处的，每个人身上都有美好的东西、珍贵的品质。所以人要对自己有信心，坚信自己的价值。
喜欢蔑视、贬低和打压别人的人，修养品行往往都是下乘，这种人的看法不值得放在心上。
反而是王阳明这种修养精深、境界高明的人，往往能看到别人身上的优点和长处。很多时候，并不是你错了或者没有用，你只是还没等到有能力欣赏你的人。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂；
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
——我心由我不由天。只要此心不动，如何都是安然。
故事背景：
有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？
王阳明的回答很有味道：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。
花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。
这就是佛所说的“万法唯心造”。心灵的一切问题，追到根子上，其实都只是心自己的问题。世间种种无论怎样险恶，只要我心不动，便奈何不得我分毫。
你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。
——这个世界不欠你的，是你自己亏欠了自己。
事背景：
有一天，个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”
王艮这句话别有深意，他来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜师后也未改变“傲”的气质。
王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”，是在讥笑王阳明。
王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”
最有深意的就是王阳明的最后一句话——“你看满大街都是圣人”，表明你心中有着无限的包容、友爱和善意；而这样的人，谁不愿亲近？谁不会爱戴？自然“满大街的人看你也是圣人”。而能做到如此，也确实已经是真正的圣人。
仅仅一句话，既说出了一个人应该具有的修养，也说出了教化世人的最好方式——以身作则，感化世人。所以别再怀疑和抱怨了，你只是修养不够深，做得不够好。不是这个世间亏欠你，是你自己亏欠了自己。
此心光明，亦复何言。
——用尽一生，去做一个光明磊落的人。
故事背景：
1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”弟子回答：“青龙铺。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子回答：“在章江河畔。”王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。
他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把弟子周积叫进来。周积匆忙地跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积说：“我走了。”
周积无声的落泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他人生中最后的一点力气向周积笑了一下，说：“此心光明，亦复何言。”
坦荡必光明，光明必坦荡，所以说坦荡荡光明磊落。生当如此，死亦如此。阳明先生死时都已经做到了，而我们连生时都还做不到，这就是差距，也是方向。他的学问是心学，他帮我们指出的方向，则是光明磊落的心地。
王阳明如何
立德、立功、立言，真三不朽
（三）
孔子为儒家思想创始人，被后世尊称为万世师表，联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。《论语|为其思想之大成，欢迎关注，解读经典！
中国传统士人之三不朽者 —— 立德、立功、立言。据说，历史上能做到这“三不朽”的只有两个半人：一个是孔子，另一个是王阳明，
曾国藩只做到了半个“三不朽”。
做事曾国藩
曾国藩真的是笨，他自己说自己“余性鲁钝”“秉质愚柔”，梁启超则说他“在并时诸贤杰中称最钝拙”，左宗棠也说他“才短”“欠才略”“才亦太缺”。
而他最大的聪明和一切的成就，正是来自于他的笨。曾国藩爱读《老子|，他是得了老子“大巧若拙”之真谛的。若比作武功，曾国藩正对应“重剑无锋，大巧不工”的境界。用曾国藩自己的话说，就是“天下之至拙，能胜天下之至巧”。
很多人把曾国藩的成功归结为勤、慎、恒等方面，他自己也如此说。其实“拙”才是这一切的底子，这也其实是一个心理学问题。
曾国藩的真实照片
摄于同治十年（1871年）三月二十六日
选自《勤笃精进曾国藩|（有声书）
守拙，才能勤
为什么守拙才能勤？因为笨人知道自己在才智上不占优势，所以他若是想拉近自己跟别人的差距甚至超过别人，就只能在勤快上下功夫；因为拙，就能自觉地去勤。
正是因为勤，在修身上曾国藩才做得到每天做完早起、读书等12条日课，而一点一点磨掉自己的习气；在做事上曾国藩才做得到带兵时那样的“结硬寨，打呆仗”，天天挖壕沟防死敌人或者围城困死敌人，而一点一点蹭到自己的目标。
这就是曾国藩成功的秘密，也是我们为什么做不到的秘密——曾国藩的守拙而勤，实质并不是笨，而是放低姿态，采取老老实实的态度，打好自己的根基。如此才能保证稳当，不出纰漏、不走歧路。
稳，就是快。所以他才说：
平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。
而世人最易犯的毛病，是耍小聪明、爱玩机巧、好走捷径；于是容易因为根基不稳、把控力弱，流于轻浮极端，跑偏走歪而误了时光和自己，这就是所谓聪明反被聪明误。守拙如同走地上大路，就算需要翻山越岭，贵在踏实可靠；机巧则如同走平衡木，遇到悬崖可能更快跨过，也可能万劫不复。
曾国藩的守拙而勤诚然是因为笨，而他仍然取得了巨大的成功，这便是他给予我们的最大启示——世间最可怕的事情，是一个人聪明，还勤奋。
曾国藩 书“读书力耕”七言联纸本行书
选自《勤笃精进曾国藩|（有声书）
守拙，才能慎
曾国藩曾作过一副对联：
战战兢兢，即生时不忘地狱
坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀
前半句，可谓说尽了他的谨慎。他能够在晚清官场恶劣的环境下平步青云并全身而退，与他的谨慎有着极大关系。这谨慎，则还是源于他的守拙。
为什么守拙才能慎？因为他知道自己笨，所以才尤其害怕出漏子、捅娄子，而小心加小心。人最容易在自己擅长和有把握的事情上栽跟头，所以才会有那句俗话——小心驶得万年船。
曾国藩的做法，也尤其值得我们在处世和做事上借鉴：
敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细皆不敢忽；恕则凡事留余地以处人，功不独居，过不推诿。常常记此二字，则长履大任，福祚无量矣。
古来才人，有成有不成，所争每在“疏密”二字。……古之成大事者，规模远大与综理密微，二者缺一不可。
曾国藩的巨大成功，不就是那长履大任、福祚无量的最好证明吗？但凡照着这个路子走，尽力去做到，人这辈子就算是有谱了。而世人尤其是那些聪明人，却往往是胸有傲人之志、手无缚鸡之力，好高骛远、眼高手低，骄傲轻浮、疏忽怠慢。曾国藩十分重视人在小事和细节上的态度，因为这背后反映的，是人的心性。
智者千虑，何况不免必有一失。曾国藩守拙而慎，真正要告诉我们的，根本的不是笨还是聪明、谨慎还是疏忽，而是对自己心性与心志的要求，这是修养、处世和立业的根基所在。只有守拙而慎，才是立于不败之地的最坚实依靠。
曾国藩故居图 易建辉 摄
选自《勤笃精进曾国藩|（有声书）
守拙，才能韧
曾国藩读书笨，用他自己的话说：“他人目下二三行，余或疾读不能终一行。他人顷刻立办者，余或沉吟数时不能了”。但因为有一颗守拙之心，他也找到了适合自己的法子：
一书未读完，断不看他书，东翻西阅，都是徇外为人。一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。
这背后正是一股韧劲儿，读书就需要如此。何为韧？是忍，是耐，最后则落到恒。对于这三点，曾国藩曾用一句话说透：
初有决定不移之志，中有勇猛精进之心，末有坚贞永固之力。
尤其对这个恒字，曾国藩强调更多，他自己就是对此做得最彻底的；最精到的谈论，也同样出自于他：
凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。人而无恒，终身一无所成。
西方学者有个“一万小时定律”——要想在某个领域成为专家，需要持续付出一万小时的学习和积累。这和曾国藩的恒可谓异曲同工，用他自己的话说则是：
步步前行，日日不止，自有到期，不必计算远近而徒长吁短叹也。
曾国藩正是凭借着这份忍力、耐性、韧劲、恒心，踏踏实实一步一个脚印地登上了他让人只能仰望的人生巅峰。
这背后，同样是守拙的作用。笨拙的人没有智力资本，因此比别人更虚心；笨拙的人从小历尽挫折，因此抗打击能力特别强；笨拙的人不懂取巧，遇到问题只知硬钻过去，因此不留死角。“拙”看起来慢，其实却是最快，因为这是扎扎实实的成功，不留遗弊。
相反，那些聪明的人不愿意下“困免之功”，遇到困难绕着走，基础打得松松垮垮。世间聪明亦成功的人也不少，根基稳固、不留遗弊的却不多，常常是风光一时，最终凄凉。只有既聪明又守拙而慎，才能既达得到那种境界，又能达到得更快。
所以曾国藩说：
君子赴势甚钝，取道甚迂，得不苟成，业不苟名，艰难错迕，迟久而后进，铢而积，寸而累，及其成熟，则圣人之徒也。
这句话最为完美地诠释了老子的“大巧若拙”与“大智若愚”。
清人绘《复克金陵图| 雁小驴 供图
选自《勤笃精进曾国藩|（有声书）
王阳明的一心不动，说到底是因为心中老实；曾国藩的大巧不工，说白了就是做事踏实。结合起来，其实就是人人知道、简单平实的那两句话——老老实实做人，踏踏实实做事。
王阳明做到了立德、立功、立言，被誉为“真三不朽者”。他非但精通儒、释、道三家之学说，而且上马能战，下马能文，曾官至明代南京政府的兵部尚书，是一位中国历史上难得的全能大儒。
立德
致良知。王阳明说，良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。
人若果能完满地致良知，完全复归本心，那就能获得天地间最大的乐，这种快乐周遍通达，畅于四肢。
人胸中各有个圣人，良知，存在于每个人的心中。只是有些人的良知被恶习、欲望遮蔽埋没。所以王阳明教我们“致良知”，致的功夫其实就是发现本心、体悟良知的过程。
知行合一。“知行合一”至少包括两层意思：
其一，是要以所“行”体现所“知”。古人说，该为不为谓之陋，不该为而为谓之恶。一个人的“知”是正抑或谬，是丰抑或寡，“知”与“行”有否相悖，都要一一通过具行来验证，站在客观上说，就叫观其行而非光听其言。
其二，“知行合一”就是强调“知”与“行”两者要同步，就是强调“心里明白”与“见诸行动”，之间“不容毛发”。心念一动，立见行动，没有丝毫时间差。而不是一些人理解的“一念之起，行即相随”，更不是另些人理解的慢慢弄懂道理再从容去付诸实践。
别小看这一念和一行的时间差，这“差”往往令功败于垂成甚至丢了卿卿性命。
立功
王阳明一生，立下不少功劳：
正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定为患江西数十年的民变祸乱。
正德十四年（1519年），王阳明在鄱阳湖中仿效赤壁之战，平定洪都的宁王朱宸濠之乱。
嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑶叛乱和断藤峡盗贼。
这些对于一介书生来说，实在难能可贵。这其中又有什么秘诀吗？
此心不动。王阳明一生带兵打过很多胜仗，平定叛乱。有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动，如果你非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。
王阳明举例说，自己喝和朱宸濠对战时处于劣势，他向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，他说了四次，那人才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
立言
心学，作为儒学的一门学派。最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王守仁（号阳明，下文王阳明即此人）首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在于“致良知”。
四句教是王阳明心学的精辟总结，王阳明晚年所述“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句，一般视此四句为王对其大半生学术思想的概括性论述。
他明确指出：心的本体晶莹纯洁、无善无恶；但意念一经产生，善恶也随之而来；能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的“良知”；而儒学理论的重点之一---格物，在这里就是“为善去恶”。真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。
这是王阳明对中国思想的贡献，也成就了其三不朽中的“立言”。
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文章标题：王阳明：越是艰难处，越是修心时发布于2023-10-26 19:01:52
