2022年10月31日，是王阳明诞辰550周年 ，致敬明代大儒、余姚先贤王阳明先生，以此来弘扬传承中华优秀传统文化。

王守仁（1472年10月31日-1529年1月9日），字伯安，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，故学者称其为阳明先生，亦称王阳明。明代著名思想家、文学家、哲学家和军事家。

王守仁作为陆王心学之集大成者，精通儒释道，与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。著有《王阳明全集|《传习录|《大学问|《王文成公全书|等代表作品。后因起兵平定宸濠之乱，被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。1529年去世，谥文成，故后人称其为王文成公。万历年间得以从祀于孔庙。

1、人生的价值

今日是王阳明先生诞辰550周年，我们该怎么纪念他？

如果只是对他“立德立功立言”的人生三不朽再次如数家珍一遍，或者对他犹如神助的军旅生涯津津乐道一回，都感觉只是云端里朝拜，并不能真正地亲近王阳明。

王阳明虽是圣人，但唯有将其看成和我们一样，年轻时有梦想、中年时会迷茫、老年时会坚守，那么他才能真正地走入我们内心的世界。

王阳明一生重要的节点有三——少年时格竹寻道，中年时龙场悟道，暮年时天泉证道，其一生都在探寻心学、创造心学、实践心学中度过。少年读王阳明，是学其人生起步之时，该如何立下信念，追寻远大理想；中年读王阳明，是学其如何“在事上磨”，拨开迷雾，自创心学，走出中年困境；老年读王阳明，是学其一生从不懈怠，越到老年，为学更加精纯，信念愈加坚定。

1、

我们先来看少年的王阳明。

少年的王阳明便有其超人之处，当人人把科场功名当成人生最高目标时，他却坚守本心，立下了当圣贤的理想。这或许跟他的家境有关，他爸爸王华是状元，科举上再怎么努力也超不过了。而当圣人比当状元还难，古往今来就孔子一个。

理想虽然远大，但道路却异常曲折。当时，在成为圣贤的道路上，朱熹的思想处于绝对垄断的地位。要成为圣贤，必须要按照他“格物致知”的教科书路径去实现。

年轻的王阳明对朱熹的理论极为崇拜，但也只是一知半解，拉了自己的朋友就一块跑后院的亭子前“格竹子”去了，希望能悟出什么来。两人一直盯着竹子看，朋友看了三天，病倒了。王阳明嫌他精力不行，自己坚持了七天，最后也倒下了。

这次失败对王阳明打击很大。他对朱熹的理学失望了，觉得不是理想之道；他对自己也失望了，觉得不是圣贤之料。好好地考个进士吧，当什么圣贤呢？

青年的王阳明尤其迷乱。他重新翻开了佛经，看看能不能找到人生的出路；他新婚之夜撇下新娘，跟一个道士探讨养生之道。佛老之学，这些他曾经不屑一顾的东西，都成了他青春期排解迷茫的思想试剂。

他的好友湛甘泉评价年轻的王阳明是“五溺”，“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于词章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习”。联想到我们每个人的青春，不也都是有许多茫然无序吗？ 

直到三十一岁，他才又重新回到做圣贤的正途上来。

这些走过的弯路都没用吗？不！这些才构成一个丰富多彩的王阳明，才成就了日后的他。比如说，要是王阳明年轻时没有对禅宗的研习，学习化用佛学心法义理，哪会有心学的创立？

2

人到中年的王阳明，学养认知虽已积累很多，但从表面上看还是泯然众人的——官职不大不小，六品主事；学问不深不浅，还没有自己的学说；门徒不多不少，铁杆的也就三四个。无论怎么看，也没成为圣贤的一点迹象。

那他是如何突然开挂，突破中年的平庸，踢好了人生的下半场呢？这或许得“感谢”那一手遮天的太监头子刘瑾。他先是把仗义执言的王阳明打了个半死，然后扔到了贵州龙场。

现在我们说贵州好山好水好风光，可那时完全是化外之地，野兽出没、瘴气肆虐，被发配到那里，家里就先得准备后事了。王阳明的千古名篇《瘗旅文|，入木三分地描述了这一可怕场景：北京的一个小官员到贵州上任，结果两日之内，官员、儿子、仆从全部水土不服暴毙，三具尸体都躺在王阳明前面。这就是他当时的生活环境。

王阳明反思，自己这三年为什么能活下来，就是内心安宁，从不忧伤。作为主人，他反过来照顾一起来的仆人，给他们烧饭吃药，为他们唱歌起舞，排解思乡之苦。周边的土人虽和他言语不通，但也被他慢慢感化，和睦相处，成了好朋友。

他克服了病痛、忍受了煎熬、超越了荣辱，但还未参透生死，没有突破生命中最大的困惑。他整日“端居澄默，以求静一”。直至有日半夜，他大呼大叫，高呼“圣人之道，吾性自足”。

他终于明白了，唯有打开自己，回到内心，才能追寻到圣人之道。自宋元以来，程朱理学一统天下。理学固然有其可取之处，但在修炼上，得按着“存天理，灭人欲”的要求， 一步步格物致知，宛如打怪升级，这路径有点高不可攀。而到了王阳明这里，变成了向内求理，追寻自己内心的深处，就能达到圣贤之道，这明显便捷多了。

这一夜，影响中国思想历程数百年之久的阳明心学正式诞生了。但这只是初级的阳明心学，并没有比陆九渊的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”高明多少。

但在彻悟的那一夜，他点亮了自己，在磨难和淬炼中，实现了对中年平庸的跨越。

3

龙场悟道只是开始，心学还需要打磨完善。他开始传播“知行合一”的理念，这在当时是石破天惊的。

因为朱熹讲的是“先知后行”——唯有认清了，才能去实践——当时被认作绝对的真理。而王阳明却认为“知是行之始，行是知之成”，两者本来就是一体的，“知而不行，只是未知”，如果一个人没做到知行合一，是被私欲隔断了。

但“知”和“行”如何合一？它们之间依然还缺一座桥。

直到了晚年，王阳明终于在《孟子|里找到了“良知”二字，认为“良知”就是“知”和“行”的本体。他认为，良知人人具有、个个自足，是一种不假外力的内在力量。只要人人抹去了遮蔽在良知上的那层壁障，就能致良知了。他建立了“以良知为本体，致良知为功夫”的路径，贯通了格物、致知与正心、诚意，心学体系愈加完善。这一年他已近知天命之年。

晚年在西征广西之前，在家门口的天泉桥上，面对两个学生的争论，他又对四句教的宗旨进行了更深层次的解读。四句教此后广为人知：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，是王门的不二法门。不管本性上是利根还是钝根，不管方式上是渐修还是顿悟，据此皆有入门之径。但王门弟子对此理解不一，后世纷争不断，难有定论。这一年，他已56岁，距离开人世只有两年。

王阳明的后半生较为顺风顺水。仕途上，他迅速升迁，从小站长成为朝廷的一方大员；功业上，他屡立奇功，多次剿灭叛乱，几乎战无不胜，成了兵神；学术上，他成为天下闻名的大儒，在军旅中或书院里不停讲学，南来北往的门徒越聚越多。

而支撑他能顺利完成这一切的，就是他自创的心学。比如，他的“良知之学”在平定宁王之乱时便发挥了用处。两军交战，我军失利，别人失色，他依然在帐中讲学，神色自若；顷刻敌军溃败的喜讯传来，别人狂喜，他却不为所动，将“良知临事不动心”的用兵之道运用到极致。

伟大也要有人懂，人生要读王阳明。因为你我在这纷杂世界里，懂了心学，更容易守住本心，懂得宁静，解除困惑，破除心中贼。少年读，能解青春无序的迷茫；中年读，能解人生半场的困惑；老年读，能解暮气沉沉的懈怠。

学其“知行合一”，能让自己的认知和行动不相分离，既在内在精神上下功夫，也在事上磨炼，在实践上下功夫；学其“良知之学”，就是从良知良能出发，努力达到超凡入圣的境界。

或许，我们还要记得，他曾经和我们一样普通，到五岁才开始说话，进士两次落榜，最后却活成了我们理想中的样子，这既是其心学实战成功的最佳例证，也是给我们人生之路的最好启迪。

2、家庭的价值

王阳明家训：短短96字，却是孩子一生做人的基础

父母是孩子最好的老师。

趁着孩子还小，给他一个正确的处世观念，就是送给孩子快乐的人生。

心学大师王阳明的家训，浓缩了为人处世的大智慧。

短短96字，却是孩子一生做人的基础。

知识拓宽格局，格局成就人生。

读书，是获取知识，打破门第之见最廉价的捷径。

一个七岁的男孩不读书，就可以放羊挣钱。过了十年，这个孩子就能放牧一大群羊。

可是过了二十年，他也就达到了能力的上限，这一辈子也就只能放羊了。

如果让这个七岁的孩子读书，二十年后，他早已走出山沟，在城市站稳了脚跟。

除却知识，羊羔跪乳，乌鸦反哺，孝顺父母，是做人的天性良知。

若是父母身体力行的教会了孩子什么是孝顺，这个孩子就会知道推己及人，心怀父母。

一个高情商，懂孝顺的孩子长大了，也会知道尊重父母，照顾父母。

从小教育孩子认真读书，孝敬父母，这是王阳明家训中的头等大事。

有一种修养，叫“勿以身贵而贱人”。

教会孩子不因为自己的出身而仗势凌人，就是帮助孩子树立正确的价值观。

若是因为家庭条件优越一些，就从小纵容孩子目中无人，捧高踩低的恶习，将来孩子真的犯了大错，就无法挽回了。

而能把内在谦恭的美德，变成外在彬彬有礼的气质，更是让人受益终生。

有的人就算成年了，还是言语任性，目中无人，人缘奇差。

有的人还没有走上社会，就已经学会了礼貌待人，身边总是不缺贵人。

不抬高自己，亦不贬低别人，尊重别人才能得到别人的尊重。

“饮食有节”，是古人基本的生活态度。

在这个物产丰富，经济条件相对宽裕的年代，如果不能适当的节制饮食，小小的年纪就被肥胖等富贵病缠上，那这个孩子未来要怎么办呢？

我身边有一位老人家，很小的时候就习练武术，饮食规律而知道节制，今年少说也七十六岁了，血液和内脏却都很健康，想吃什么都能吃一些。

这位老人家每天乐乐呵呵，想去哪里游玩就去哪里，还真有几分任侠之风。

相比之下，因为肥胖而自卑的年轻人们，就太让人心疼了。

玩乐，是孩子的天性，但是绝不能让孩子养成过于贪玩的恶习。

孩童时代是人一生当中习惯养成和学习的黄金时期，错过了这个阶段，再聪明的孩子也耽误了。

玩物，必然丧志。不立志，何谈将来立德、立功、立言？

古训有言：“诚信为本”，诚信，就是做人的根本，是道德的基础。

孔子也曾说过：“人而无信，不知其可也”。

一个连基本的诚信都不讲的人，人生自然很难有什么建树。

贪，看似得，实则失；得了当下，失了未来。

而这宇宙天地养育万物，何曾计较过得失？

晋商乔致庸想将茶叶生意做到俄国境内的恰克图，沿途的磕碰磨损总是让大部分的茶砖缺斤短两。

乔致庸就有意增加了自家茶砖的分量却保持原价售出，外商因此只信任乔家的茶砖，不久之后，乔家垄断了恰克图茶叶市场，赚了个盆满钵满。

不贪图眼前小利，人生才会有更长远的发展。

《增广贤文|中写道：“心似平原走马，易放难追”。

任性放纵，不知道约束和管理自己的性格，这是非常危险的。

就在去年的10月28日，重庆一女子只是因为自己坐公交车错过了一站地，就动手抢夺方向盘并且与司机互殴。

争执间，公交车坠入江中，14个无辜的人，因为该女子的任性自私断送了生命。

做事冲动，意气用事，更是惹祸的根苗，损人不利己。

任何时候，人都不应该做自己情绪的奴隶。

让孩子学会情绪管理的技巧，就是教他选择一个更好的命运。

这条家训的意义在于：严于律己、宽于待人。

这很难做到，但正因为难，才成为中今中外，由普通走向杰出的一道天堑。

面对别人家的梨树，我国著名的天文历法学家许衡就算是正在逃难，饥渴难当都不会去染指。正是一份底线，使他历经磨难而不改其志。

有的人却反其道而行之，对自己的行为毫无顾忌，但是他人若有一点小小的瑕疵，便站在道德的高地上口诛笔伐，这种人，很难得到尊重。

所以从小就要让孩子明白，使得一个人自由的不是放纵，是自律。

让一个人获得尊重的，不是要求别人，而是修炼自身。

越王勾践卧薪尝胆，光复大业；韩信胯下之辱，十年磨剑，终遇明主。

因此王阳明说：“只要立志真切，就能克治私欲”。

一个目光远大，有志气的人，总是能屈能伸，既能勇往直前，又懂得韬光养晦，能屈能伸，能下人。

对此，王阳明鼓励我们多赞赏孩子，孩子的内心富足了，才会自信，孩子自己的心态平和，才能看到别人的优点，虚心提升自己。

古训有言：“海纳百川，有容乃大。壁立千仞，无欲则刚。”

一个人的心胸有多宽广，舞台就有多大。

孔子曾经说过：“君子周而不比，小人比而不周”。

真正优秀的人，不仅能正视自己的才能，悦纳自己的不完美。

面对比自己更优秀的人，他们包容，团结，学习。面对不如自己的人，他们尊重，帮助，不贬低，不歧视。

想让孩子懂得容人之道，不光是需要言语教导，父母更要以身作则。

不要用过度的苛刻压抑孩子，孩子内心更加丰富平静，心胸自然变得宽广。

王阳明说：“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠”。

王阳明曾经被锦衣卫追杀，在龙场，更是遭受了乡民的偏见和攻击。

可是他选择了善良，教会当地乡民读书，耕种，帮助他们治病，建房子。

很快，王阳明就从一个不可信任的外乡人，变成了乡民口中的大善人，活菩萨。

有句古训说的好：“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。”

这就像是一棵大树，根系出现问题，整棵树也就随之倒塌。

教导儿孙存善念，做善事，做善人，才是一个家庭最大的财富！

3、心学的价值

下面这十句，尤其精彩，堪称说尽了心学的高明境界。

故事背景：

1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经地问老师：“何谓第一等事？”这相当于是在问，人生的终极价值是什么？

他的老师吃了一惊，因为从来没有学生问过他这样的问题。但他还是很快作出了坚定的回答：“当然是读书做大官啊！”

王阳明严肃地看着老师说：“我认为不是这样。”顿了顿，一脸郑重地继续说道：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”

中国有句老话，叫三岁看老。中国的古人，也一向高度强调立志的重要性。王阳明从小立志做圣贤，后来果然成为圣贤，则为此作出了最好的诠释和证明。

立志为什么重要？因为志向就是意志，就是方向。只有如此，人在有限的时间精力和复杂的现实之下，才可能意志坚定、少走弯路，而大大提高完成目标的可能性。

故事背景：

1496年，王阳明在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，于是都来安慰他。

王阳明脸上略过一丝沧桑的笑，说：“你们都以落第为耻，我却以落第动心为耻。”

人生中会遇到很多的艰难困苦，越是在这种时候越能体现人的心性修养。寻常人往往慌乱悲戚，唯有修养深厚者能做到泰然处之。文天祥说：时穷节乃现。

如何才能拥有这种自觉和修养呢？王阳明还有一句话，道出了所有：人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。

故事背景：

王阳明在平定宁王朱宸濠的叛乱中，曾用过一个伪造公文的计谋。

他伪造了答复朱宸濠手下重臣李士实和刘养正投诚的书信，再伪造朱宸濠手下指挥官们的投降密状。

然后让人去和平时与朱宸濠结交的人相谈，在会谈结束后故意把这些公文遗落。自然，这些伪造的公文统统都到了朱宸濠手里。

有地方官员对王阳明的这些计谋不以为然，问他“这有用吗？”王阳明不答反问：“先不说是否有用，只说朱宸濠疑不疑。”有官员不假思索地回答：“肯定会疑。”王阳明笑道：“他一疑，事就成了。”

这个故事，同时告诉了我们修养和做事的秘诀。

对于修养，为什么“他一疑，事就成了”？因为这样的人做不到一心不动，于是就有了被人迷惑和利用的可能。计谋、策略只能应对一事，修养则可以应对一生。前者总是悔之晚矣，后者往往有备无患。

对于做事，人往往要么怯懦，要么只有血气之勇。王阳明则告诉我们，做任何事情，要攻心为上，力求不战而屈人之兵，才是上策。

故事背景：

有弟子问王阳明，用兵是不是有特定的技巧？王阳明回答：哪里有什么技巧，只是努力做学问，养的此心不动；如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。大家的智慧都相差无几，胜负之决只在此心动与不动。

王阳明举例子说，当时和朱宸濠对战时，我们处于劣势，我向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，我说了四次，他才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到家，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。

为什么“此心不动”是唯一的技巧呢？因为心不动才能冷静，冷静才能沉着，沉着才能在危机面前正常甚至超常发挥，所谓急中生智。如阳明先生所说，这不是天外飞来的。

事事讲技巧，似乎看着聪明，其实都是投机者的小聪明。只有真正的智者，才会从大本大源上找依靠，老老实实做功夫。这就是老子所说的“大巧若拙”。

如何做功夫呢？王阳明在这里指出了另一条路——努力做学问。诸葛亮说“非学无以广才”，对于才能和修养，读书学习就算不是唯一的路，也一定是必不可少的一条路。

故事背景：

王阳明在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚，据说已不视不言静坐三年。

王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。

最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防地大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”

不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚。总之，和尚惊慌地睁开眼，“啊呀”一声。

王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？”和尚答：“还有老母。”王阳明再问：“想念她吗？”和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊！”

王阳明露出满意的神色，向和尚轻轻地摆手说：“去吧，回家去照顾你的母亲吧。”第二天，和尚离开寺庙，重回人间。

这个打坐的和尚明明不言不视已经三年，王阳明为什么偏偏问他口巴巴说什么、眼睁睁看什么？

因为他看到了和尚表面不说、不看，心里却终日在说、在看。说和看的，正是绝思绝欲与人的天然良知之间的冲突。

王阳明其实就跟他说了一句话：顺应自己的本性，顺从自己的良知，才是人，才合道。绝不是要别处再求一个凌驾于人心万物的道。那也不是道，是妄。

真心诚意想做王阳明心学的信徒，好好生活，好好做人，听到自己内心善的声音，听从自己内心的良知召唤，也就够了。

故事背景：

一个叫徐樾的弟子，在岸边如信徒朝圣一样虔敬地希望和王阳明见面，王阳明答应了。

徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐。他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋地举起例子来，他举一个，王阳明否定一个。这样举了十几个，已无例可举，徐樾相当沮丧。

王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说：“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说：“这也是光。”再指向目力所及处：“这还是光。”

徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”王阳明说：“不要执着，光不仅在烛上，记住这点。”徐樾拜谢而去。

蜡烛能发光，光却不仅在蜡烛上，还可以在太阳上、月亮上、火把上。如果心中有光，那么光便无处不在，因为你的心已经是太阳，正大光明，普照万物。这就是王阳明要告诉我们的。

反过来我们也可以推导，如果一个人眼中看到的全是阴暗，那么其实不是这个世界出了什么问题，而是他的心里没有光明，是他的心态出了问题。看到这点，力求扭转，那么光明便已不远。

故事背景：

王阳明在庐陵担任县令时，抓到了一个罪恶滔天的大盗。这个大盗冥顽不灵，面对各种讯问强烈顽抗。

王阳明亲自审问他，他一副死猪不怕开水烫的架势说：“要杀要剐随便，就别废话了！”王阳明于是说：“那好，今天就不审了。不过，天气太热，你还是把外衣脱了，我们随便聊聊。”大盗说：“脱就脱！”

过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!”

大盗仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在？”大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便!”

王阳明说：“有何不方便？你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀!”

总有人感叹人心险恶，可王阳明告诉我们，哪怕是罪恶滔天的罪犯，心中也是有良知的。明白了这一点，就能明白他们最需要的不是惩罚，而是感化。这就是慈悲。

总有人觉得自己一无是处，从而自暴自弃，破罐子破摔。王阳明则告诉我们，没有任何一个人是一无是处的，每个人身上都有美好的东西、珍贵的品质。所以人要对自己有信心，坚信自己的价值。

喜欢蔑视、贬低和打压别人的人，修养品行往往都是下乘，这种人的看法不值得放在心上。

反而是王阳明这种修养精深、境界高明的人，往往能看到别人身上的优点和长处。很多时候，并不是你错了或者没有用，你只是还没等到有能力欣赏你的人。

8、你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。

故事背景：

有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说：你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制。你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？

王阳明的回答很有味道：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。

花当然是自开自落的，可是能不能扰动我心，却是由我来决定的。哪怕天崩地裂、洪水滔天、电闪雷鸣、暴雨大作，只要我心中安然，便永远是在桃花源、艳阳天。

这就是佛所说的“万法唯心造”。心灵的一切问题，追到根子上，其实都只是心自己的问题。世间种种无论怎样险恶，只要我心不动，便奈何不得我分毫。

故事背景：

有一天，个性极强的王艮出游归来，王阳明问他：“都见到了什么？”王艮以一副异常惊讶的声调说：“我看到满街都是圣人。”

王艮这句话别有深意，他来拜王阳明为师前就是狂傲不羁的人，拜师后也未改变“傲”的气质。

王阳明多次说：“人人都可以成为圣人。”王艮不相信。他始终认为圣人是遥不可及的，所以他说的“我看满街都是圣人”，是在讥笑王阳明。

王阳明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。”

最有深意的就是王阳明的最后一句话——“你看满大街都是圣人”，表明你心中有着无限的包容、友爱和善意；而这样的人，谁不愿亲近？谁不会爱戴？自然“满大街的人看你也是圣人”。而能做到如此，也确实已经是真正的圣人。

仅仅一句话，既说出了一个人应该具有的修养，也说出了教化世人的最好方式——以身作则，感化世人。所以别再怀疑和抱怨了，你只是修养不够深，做得不够好。不是这个世间亏欠你，是你自己亏欠了自己。

故事背景：

1528年阴历十一月二十八日夜，王阳明从一个美的出奇的梦中醒来，他问弟子：“到哪里了？”弟子回答：“青龙铺。”王阳明又问：“船好像停了？”弟子回答：“在章江河畔。”王阳明笑了一下：“到南康还有多远？”弟子回答：还有一大段距离。王阳明又是一笑，恐怕来不及了。

他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把弟子周积叫进来。周积匆忙地跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积说：“我走了。”

周积无声的落泪，问：“老师有何遗言？”船里静的只有王阳明咝咝的呼吸声。王阳明用他人生中最后的一点力气向周积笑了一下，说：“此心光明，亦复何言。”

坦荡必光明，光明必坦荡，所以说坦荡荡光明磊落。生当如此，死亦如此。阳明先生死时都已经做到了，而我们连生时都还做不到，这就是差距，也是方向。他的学问是心学，他帮我们指出的方向，则是光明磊落的心地。

自己的欲望，不断舍弃自己不需要的东西，懂得知足常乐的道理，人生才能平和安宁

来源文字：浙江宣传、阳明读书，网络、部分文字有删减与改动

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