道家的修命之法，都蕴藏在悟真篇里！--中华百科

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张伯端的《悟真篇》，是道家的丹道文化的经典，是指导后世走出养生误区，如何正确修真的金丹理论专辑。

张伯端真人是无意创立门派的，虽没有明确的传承，但他的《悟真篇》得以流芳万世，不仅文学艺术水平，在道学界，后世难有出其右者，他的道学理论，亦是博大精深，所以在众多的道家金丹内丹理论著作中，唯有张伯端的《悟真篇》，才有资格与那些大德一起，被雍正皇帝收录于《御篡语录》中。这在我国宗教史上，作为一个道学家的张伯端，是唯一一位能够获得这种殊荣的人，应该不是一种偶然现象。

张伯端真人涉猎三教经书，从中寻找出了我国养生文化与金丹文化的源头，并把这些道理，用诗词的形式，在《悟真篇》中，将“悟真”的炼金丹的道理，详细的告诉了我们。

遗憾的是，这样的明示，由于我国明清之后的道家炼金丹，大多数走向了对肉体的迷恋，贪恋水中金，以盲引盲，糊涂学道，糊涂修道，慕道者往往缺乏师承，因师所误，不能明证，导致我国金丹文化的研究，长期出现张伯端早就批评的“靡肯自思己错，更将错路教人，误他永劫在迷津，似恁欺心安忍？”的糊涂情状。

张伯端真人的意思是说，很多道门人，往往师心自用，不愿意反思、自省炼金丹理法的糊涂，明明知道自己的修真方法是错误的，却还要将这些错误的丹法，去传授给他人，以至于这样的执着己身不是道的错误丹法，出现修行人越虔诚修炼，越束缚身心，往往万劫不复，类似这样的欺骗自己，又祸害他人的行为，你们怎么安心、忍心呢？

对于道门修真，出现这样严重的错误，张伯端在《悟真篇》中，才明确地说：“且道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。”

这个道门修命之法是指的什么呢？大家又该怎样去修命，才算是《悟真篇》告诉我们的那种炼金丹的方法呢？

道门尚于修命是道门的长处，是道门注重肉体和精神的双重修炼，叫性命双修。这个修命的方法，在道门来讲，很多人明明知道有这么个方法，可它又是道门不肯轻易传授与人的秘密，也就导致后人去揣测修命的方法，走向了两种不同的路线，一种是容易学到的那些养生的东西，一种是不容易达到的，唯一的炼金丹的修真。

但要跟大家解释清楚这样的修真，就当前的我国的金丹文化现象来讲，难免有一家之言，证百千家之非的嫌疑，故此简明扼要的用张三丰先生的话，来告诉大家这个炼金丹的修真，究竟是怎么回事。

《悟真篇》的炼金丹，是建立在《道德经》的“道”学理论之上的。故我们对“道”的理解正确与否，才是决定对《悟真篇》的“悟真”思想，做出正确理解的前提。

张三丰先生在《道情歌》中说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心，心修自然丹信至，性清然后药材生。”这里的还丹的意思，就是修命，张三丰先生说，我们还没有还丹之前，该怎么办呢？《道情歌》的这四句话，就是为了告诉我们这些道理的。

张三丰先生说我们炼金丹，在没有还丹之前，是要“先炼性”的，是要暂且“修心”的，也只有心安复生悟，才是“丹信”来了的还丹修命，也只有自性清净了，才能是还丹的那个“药材生”。

为了说明道门修命的至理，张三丰先生引用了《易经系辞》中的话说：“穷理尽性，以至于命，即是道家层次，一步赶一步工夫。”这句话跟上面《道情歌》所阐述的道理一样，在告诉我们先炼性，也就是穷理，告诉我们先性清，也就是尽性，然后才会有“还丹”的“药材生”。

这就是《易经》所讲的“以至于命”的道理，这句话是道家的实在口诀，这个道理，就是道家炼金丹修命、了命的层次，是一步步的来的。

所以，道门的修命至理，跟近代道家的那些安神祖窍，意守丹田，搬运气血，导引行气，真气运行，设计多种复杂的修炼步骤的等等法门，都不一样，只要有种种的人为设置的方法，就是修道的障碍，就不是修真，故《悟真篇》把那些内容，全部界定为道门的养生类别，是我们容易遇见，而难以成功的一类。而唯有这个还丹的修真，才是我们难以遇见，而又容易成功的炼金丹，属于唯一的不二法门的大道。

是故《悟真篇》站在这样的高度作总结说：“成道者，皆因炼金丹而得。”