农历三月十八，恭贺承天效法后土皇地祇圣诞，朝礼四御中唯一的女性神祇！--中华百科

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农历三月十八，是道教尊神后土皇地祇的圣诞之日，后土是道教神仙组合“四御”之一，全称是“承天效法后土皇地祇”。我们平时在影视剧中听到古人在立下誓约时，往往会说“皇天在上，后土为证”，以此来表达誓言的庄重。“皇天”即昊天玉皇大帝，主宰着天界；而“后土”即后土皇地祇，主宰着大地山川。

大地之母，化育万物

从原始社会开始，人类就对自然界的万物有着敬畏和崇拜之心。雷电带给古人强烈的震撼，人们认为这是上天在发怒，所以就有了雷神的崇拜。太阳普照万物，给大地带来光明，于是就有了太阳神的崇拜。《礼记》中记载：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”天地养育万物，更是被人类神格化为天神地祇加以祀奉。

后土皇地祇主宰大地山川，掌阴阳生万物，被尊为“大地之母”。而在我国的神话传说里，也有一位上古女神被尊为大地之母，她就是女娲娘娘。女娲又被称为娲皇、灵娲、风皇等等，是传说中华夏民族的人文始祖，也是我们中华民族最古老的信仰之一。曹植《女娲赞》写道：“古之国君，制造笙簧。礼物未就，轩辕纂成。或云二君，人首蛇形。神化七十，何德之灵。”女娲神通广大，化生万物，每天至少能创造出七十样东西，因此被称为创世神和大地之母。

承天效法，位列四御

古代称上、下及四方为“六合”，道教则将它们神格化为六位神祇，即北方北极紫微大帝、南方南极长生大帝、西方太极天皇大帝、东方东极青华大帝“四极大帝”再加上昊天玉皇大帝和后土皇地祇构成了“六御”的神仙组合。这六位大神可以说分别掌管世间万物的诸多神职，其中的后土皇地祇的信仰就来自于土地崇拜。土地是万物赖以生存的根本，人们衣食住行都离不开它。

《宋史·礼志七》：“徽宗政和六年九月朔，地祇未有称谓，谨上徽号曰承天效法厚德光大后上皇地祇。”最开始人们将土地神格化加以祀奉时，只有“地祇”这个称谓，到了宋朝时期，宋徽宗敕封了“后土皇地祇”这个尊号。宋徽宗崇尚道教，除了后土，他还将民间信仰的昊天上帝与道教的玉皇大帝合二为一，成为了同一位尊神。

《春秋云斗枢》里提到：“伏羲、女娲、神农，是三皇也。”女娲为三皇之中的地皇，又是大地之母，因此民间常常会把女娲与后土皇地祇这两位神祇认为是同一位。不过，虽然神职较为相似，直到现在，后土与女娲是否属于同一个神祇依然存在着争议。

主要是因为后土还有其他的神职。据《左传》记载，后土是五帝五神中的土神：“社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融、金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”此时的后土是管理土地的最高官。而《礼记·郊特牲》说：“社，祭土而主阴气也”，后土又成为了社神。另外据东汉王逸《楚辞》注云：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。土伯，后土之侯伯也。约，屈也。”后土也是执掌冥界的冥神。

历代帝王，皆祀后土

南宋吕元素《道门定制》卷二注：“后土即朝廷祀皇地祇于方止是也。王者所尊合上帝为天父地母焉。”宋真宗大中祥符五年七月二十三日诰封：“承天效法厚德光天法后土皇地祇”，其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄妙观，后土祠也。

《宋史·礼志七》：“徽宗政和六年九月朔，地祇未有称谓，谨上徽号曰承天效法厚德光大后上皇地祇。”《云第七签》天地部谓：“三十六上皇，上应三十六天，中应三十六国。如是土皇皆位齐玉皇之号。”

《重刊绘图三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》云；天地未分，混而为一，二仪初判，阴阳定位，故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海，山林屋宇，故曰天阳地阴，天公地母也。

在道教宫观很少有供奉三十六土皇神像或立圣位的殿堂，但道教启建大型斋醮道场时，多供奉三十六天帝和三十六土皇的圣位。隋唐以来，凡是动土、上梁、安宅、镇宅、铺路、建桥时，常要举行答报土皇的科仪。按照古礼，工程竣工后，要举行谢土的宗教活动，以祈求家宅平安、路桥畅通。五方谢土结束后，在中央设坛举行土皇正朝。可见，后土皇地祇信仰的普遍性。

后土宝诰

至心皈命礼。九华玉阙，七宝皇房。承天禀命之期，主阴执阳之柄。道推尊而含弘广大，德敷蓄于柔顺利贞。效法昊天，根本育坤元之美。流行品物，生成施母道之仁。岳渎是依，山川咸仗。大悲大愿，大圣大慈。承天效法，后土皇地祇。

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