上辈子是修行人，这辈子怎么修行？有仙缘的几个特征！

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翻翻祖师传记，经常见到命中注定要得道成仙的人。究其根源，自然是累世修行，冥冥中指引。

《抱朴子内篇》卷十二《辨问》：按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。玉钤经主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达，而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽於仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？

可见葛洪祖师认为成仙也是“天命之所使然”。

而在另一本著作《神仙传》中，葛洪祖师举出了更多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”告以要言，乃委经去后，经忽身体发热如火，欲得水灌，举家汲水以灌之，如沃焦石，似此三日中，消耗骨立，乃入室以被自覆，忽然失其所在。视其被中，惟有皮头足具，如今蝉蜕也。

仙人王方平直接上门找蔡经传授仙法，只是因为他“骨相当仙”、“命应得度世”。又说蔡经“少不知道，今气少肉多”，从小不知修道保养精气，可见不是好道者，修身养性上也许还不如众知友。但就因为有得道成仙的命，却有仙人主动上门。

再如：严青者，会稽人也。家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。

这个故事中的仙人也直截了当地说出教授严青的原因“骨相合仙”。

再如：余乃流涕自抟重请，神人曰：‘坐，吾将告汝，汝有仙骨，故得见我这段是刘根自叙遇到神人的经历。原因：“有仙骨”。再如墨子年八十有二，乃叹曰：“世事已可矣，荣位非可长保，将委流俗以从赤松游矣。”乃谢遣门人，入山精思至道。想像神仙。于是，夜常闻左右山间有诵书声者。墨子卧后。又有人来，以衣覆之，墨子乃饲之。忽有一人，乃起问之曰：“君岂山岳之灵气乎？将度世之神仙乎？愿且少留。诲以道教。”神人曰：“子有至德好道。故来相候，子欲何求？”墨子曰：“愿得长生，与天地同毕耳。”于是神人授以素书朱英丸方，道灵教戒五行变化，凡二十五卷，告墨子曰：“子既有仙分，缘又聪明，得此便成，不必须师也。”

神人评价墨子“既有仙分，缘又聪明，得此便成”。可见得道成仙，除了要有聪明的头脑悟道，还需要有成仙的命。

再如，茅君者，名盈字叔申，咸阳人也。茅君十八岁入恒山学道，积二十年，道成而归，父母尚存，见之怒曰：“为子不孝，不亲供养而寻逐妖妄，流走四方。”举杖欲击之。君跪谢曰：“某受天命，应当得道……”

这位是三茅真君中的大茅君。“某受天命，应当得道”。话说得更直白了。

《金莲正宗记》：（道者）遂索毫楮书秘语五篇，使之详读。（王重阳）先生读之数过，方悟妙理，戒之曰：天机不可轻泄。即令投之火中。道者曰：速往东海，邱刘谭中有一俊马，可以擒之。言毕不知所在。先生遂归刘蒋，自构一庵，题其榜曰活死人墓。

“邱刘谭中有一俊马”说的是北七真中的丘、刘、谭、马四位祖师。而这时，重阳祖师才刚刚修建活死人墓，尚未成道。可见师徒五人先后得道成仙，冥冥中早已注定！ 

吕祖《寄白龙洞刘道人》：此个事，世间稀，不是等闲人得知。宿世若无仙骨分，容易如何得遇之。

得道成仙的圣事，等闲人没资格知道，只有宿世修行、生具仙骨才能遇上。这就是宿命。

也许有人会好奇，那我有没有成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？

《金莲正宗仙源像传》师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。

刘长生祖师得道成仙，不是一生修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！

当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。

以上举的例子，上辈子都是人，但也有些神仙投胎的情况：

《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》紫阳真人，乃天台缨络街人。先名伯端，字平叔，后名用成。少无名不学，浪边云水。晚传混元之道未备，孜孜访问，褊历四方。熙宁中，陆公龙图锐镇成都，乃依以游蜀，任四川节度制置使安抚司参议。於己酉岁，遂遇异人传火候之秘，其道乃成。

仍戒之曰：他日有与汝脱缰锁者，当受之。既而三传，每罹灾患，仍深自悔责，遁世忘言，着《悟真篇》八十一章，尽述二丹之秘。其议论大旨则深嫉世之学者专门各宗，三教异流，不能混一矣。异派同源之理通亮，继正力补於道，天下传诵之。陆公其蜕，得其舍利千百，若鸡头实者，色皆钳碧。既而复有见之者，云政和中，通姓名以谒黄君冕仲尚书於延平，黄公素传容成之道，且酷嗜炉火，年加耄矣，语不契而去，继而使人寓书於黄，叔述甚异。其孙铨见其书，秘不尽言，独告予大略云：平叔自谓与黄皆紫微天官，号九皇真人，因校劫运之籍，遂谪於人问。

今垣中可见者，六星而已。潜耀者三：平叔、冕仲，洎维扬于先生也。平叔曰紫阳真人，冕仲曰紫元真人，于公曰紫华真人。一时被谴者，官吏皆已、复於清都矣。今平叔又登仙品，独冕沉沦於宦海，凡当为人者十世，今九世矣。来世苟复迷妄合尘，则沦坠异趣，无复升迁之期。平叔明序仙契，力欲振拔，而黄公竟不契而没，惟自号曰紫元翁而已。九皇不载於天官，盖微星也。非常名而可名者，在万二千五百之间耶。

紫阳、紫华、紫元三位仙人投胎，前两位都已得道成仙，回归本位。紫阳真人有心度黄公，可惜话不投机。不过黄公第十世还有机会，详情如何，那就不得而知了。

神仙信仰是中国道家的核心信仰，列于世俗尘嚣之外的神仙是道家彼岸世界的重要组成部分，而“谪仙”则是道家神仙中特殊的一类，他们是因过失而被谪降到人间的，具备超凡神性，同时又兼具不同程度人间化的特质，是一种具有不完美神性的人。

现以南宋著名道士、道家内丹派南宗的创始人白玉蟾的修道思想为例，剖析道教中的谪仙观念。

白玉蟾祖师在诗作中多次提及自己原是天上的仙人。比如《曲肱诗》提到自己三次被贬的经历：

昔在青华第一宫，

只缘醉后怒骑龙。

倾翻半滴金瓶水，

不觉人间雨发洪。

玉皇有敕问神霄，

谁去骑龙乱作妖。

自别雷城一回首，

人间天上已相辽。

太乙天皇谒紫清，

翠娥百万拥云軿。

当时不合抬头看，

忽见天丁叱火铃。

我不生嗔怨玉皇，

翠娥无复舞霓裳。

瑶池王母宴群仙，

两部笙歌族绮筵。

误取一枚仙李喫，

又来人世不知年。

而第三次被贬之后，原本是不信神仙之说的。

《必竟恁地歌》

我生不信有神仙，

亦不知有大罗天。

那堪见人说蓬莱，

掩面却笑渠风颠。

七返还丹多不实，

往往将谓人虚传。

世传神仙能飞升，

又道不死延万年。

肉既无翅必坠地，

人无百岁安可延？

满眼且见生死俱，

死生生死相循旋。

1、以不同身份谪降人间突显才能

在白玉蟾的作品中，其自封的谪仙形象不止一种，在天庭被贬之前所担任的职务也不止一种。他在《赠陈高士琴歌》中说：“我昔神霄西台里，雪肌玉肤冰霜齿。长歌一曲惊帝阍，解使八鸾舞神水……琼窟先生然我言，我是霆司笔墨仙。昔为东华校籍吏，屡亦舞笔灵君前。”这是一篇系统描写谪仙经历的七言诗，其中就提到了“神霄雷霆吏”、“笔墨仙”、“校籍吏”这三个主要职务。

以不同的身份谪降人间，这是白玉蟾谪仙观念的特点之一，主要目的是为了满足其修道、传道的需要。如在行雷法过程中，需要调动雷部各将兵，“神霄雷霆吏”的身份可以使其具有绝对的指挥权；而且他封徒弟为雷将雷兵，自己掌管其升降。而“翰墨仙”与“校籍吏”都属于文职官员，突出他具有文人才能。

2、神仙被谪到人间必经环境与内心的磨炼

谪仙是被贬谪到人间的。

然而，人间也可作为修仙的洞天，只要勤苦修道，就能得道成仙。对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔，都是神仙被谪到人间必经的磨炼，也就是对救赎之路的寻求与实践。

在白玉蟾的谪仙观念中，救赎之路可以分为两部分，即修道之法与济世度人之路。

3、修道之人需勤修苦炼，便可早日回归

白玉蟾要求修道之人一定要坚信自己可以成仙。所谓“学道学仙须笃志，坚然一念无疑意”，既然因错被谪，想要成仙就要加倍努力。“我辈何人，生于中华，诞于良家，六根既圆，性识聪慧，宜生勤苦之念，早臻太上之阶。”

神仙本是圆满之体，即使谪降到人间，仍然具有“六根既圆，性识聪慧”的仙质，所以只要勤修苦炼，便可早日回归仙界，这也体现了白玉蟾心性理论的特点。

所以他说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”

4、修炼金丹方可实现永恒的回归

白玉蟾认为，早期谪仙事例中的自我修炼之法，无论是通过“梦”的方式，还是通过“步虚”，都只能得到短暂的回归，要实现永恒的回归，就要修炼金丹。

白玉蟾在《金液大还丹》中明言“愿飞升于玉阙，必须修炼于金丹”，在《水调歌头》中也说：“昔在虚皇府，被谪下人间。笑骑白鹤，醉吹铁笛落星湾。十二玉楼无梦，三十六天夜静，花雨洒琅玕。瑶台归未得，忍听洞中猿。也休休，无情绪，炼金丹。”从虚皇府被谪到人间，心中怀想着天上的种种情状，若要归还，唯有炼金丹，明确表达了炼金丹对于谪仙由人间重返天庭的重要性。

而“炼金丹”主要是修炼内丹，所谓“自家屋里，黄金满地有谁知”，在《沁园春》中，他还指出炼丹的最好时间是冬至，这时一阳复来，可达事半功倍之效果。所谓“既这回冬至，一阳来复，便须修炼，更莫疑猜”。

5、传道济世也可以得道升迁

此外，传道济世也可以得道升迁。他在《木郎祈雨睨并注》中说：“辅我救旱助勋隆，雷神、风神、雨神、电神，助吾救旱。按《法书》云：救旱一次，以其阴功升转一阶，准活一百二十人。大旱过两旬者，迁三阶。”救民间旱灾一次，其阴功可转一阶，如果救持续两旬的大旱，功劳更大，可以升迁三阶。

6、天庭是白玉蟾心灵的家园

白玉蟾还有很多表达思乡之情的诗词，这也是谪仙观念的一个重要体现。

他在《神霄吟三绝》之二中说：“紫琼飞清都，翠云护绛阙，不见有星辰，俯视但日月。下世二千年，不敢向人说，吾已成金丹，留下飞仙诀。”指明自己在凡间两千年却不敢向别人说起，金丹已经炼成，于是留下飞仙口诀成仙。

白玉蟾一直在寻觅故里，寻觅托付，寻觅自然人格与社会人格的双重安顿。自然人格的安顿之处是故乡，而他少时因罪离乡，现实的家乡带给白玉蟾的只有痛苦，所以社会人格的安顿成为一个重要的问题。

传统文人的社会人格的安顿在仕宦，白玉蟾已无缘此道。他12岁举童子科，然而因乘兴作诗，得罪主考官，前途尽失，所以感慨“世有千里马，可怜无王良”。

白玉蟾是一个生命漂泊感非常强的人，怀有对“道”执着的追求，漂泊成为他的心中之忧。谪人的身份可令其漂泊的精神有所寄托，为其漂泊感找到一个可以言说的安顿之处，彰显其内心近乎仙人的高贵精神。

天庭是他心灵的家园，他一生漂泊、历经磨难，只为能回到久违的故乡。

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