神仙若是犯了错，人要告状该去哪里呢？

清代袁枚在所著的《子不语》中记载了一个故事：

说有个姓裘的秀才夏天在土地庙里裸睡乘凉，睡醒回家后得了场大病卧床不起；他媳妇认为是得罪了土地爷，便带着酒肉供品和金银纸钱去土地庙谢罪，回来后秀才的病果然就好了。他媳妇劝秀才亲自去谢罪，这秀才很生气，认为是土地神讹诈酒食，便写了状纸去城隍庙烧掉，要状告土地神讹诈老百姓，结果连烧了十天都没反应，这秀才一生气便又写了一篇辱骂城隍的文章在城隍庙烧掉，说城隍神贪赃枉法、官官相护、骗取血食。

这天晚上他梦见城隍庙的墙上贴了个批条，上面写着：“社公诈人酒食，有玷官箴，着革职。裘某不敬鬼神，多事好讼，发新建县责三十板。”

后来土地庙被雷击，裘秀才也阴差阳错地挨了三十大板。（《子不语卷三·裘秀才》）

按说，这秀才确实大胆无礼，竟然敢在庙里裸睡，不知道怎么想的，确实无法无天，受到神罚也是应该。我们从这里也能看出，土地神是能够主宰世人之祸福的，他拥有这种权力，但这种权力不是不受限制的，他不能轻易使用。

土地神降罪于秀才情有可原，因为此秀才不敬鬼神，确实应该得到惩罚，但是为什么城隍神还要判他革职呢，请问土地神错在哪？我觉得错在诈取酒食，秀才因自己的无礼得到惩罚，其妻子送上酒肉供品便能免罪，这不是明显的受贿吗？这样岂不是破坏了神界的原则，给好处、给吃喝就能免罪，不给就让你得病，这种行为与没有编制的方神、邪神，有什么区别？

土地神是神界里的基层执法人员，虽然官职低微，但好歹也是有编制的，要受天条天律的约束，行使神职要按章法办事，要依法行政；现在讲依法治国，对神界来说应该依法治三界，不能擅作威福，有法不依。所以城隍神的判决相当公允，要是谁都像这位土地神一样，按自己性子去影响人类，那不早就天下大乱了？

上面这位土地爷可谓比较有血性、有脾气，对傲慢无礼的秀才实在看不下去了，冒着丢官的风险也要去收拾一下这秀才。

当然，土地爷里面也有老实本分、奉公守法的，乃至被人欺负都不敢胡来。

《子不语》里面也记载了一个土地爷告状的故事：

话说苏州一位财主为扩建家宅把旁边的一个土地庙拆了，土地庙里的土地神失了庙宇和香火，感到很冤枉，便去当地的城隍神那里告状，当地的城隍神不管，便又告到都城隍那里，都城隍带了一行人等，降神到财主的家人奴仆身上，在财主家开堂审案，财主作为被告人，吓得不轻，答应归还庙宇，并香火供养土地神。

有意思的是，都城隍在判词中描写土地神的惨状时说到：“人夺神地，理原不应。况土地神既老且贫，露宿年余，殊为可怜。”

土地神又老又穷，无家可归，真是可怜，关键是土地神还很善良，不去报复欺负他的财主一家，他坚持依法上访的原则，最终得到都城隍神的公平判决。（《子不语·土地神告状》）

这里也奉劝大家，不要随便拆庙，勿以庙小而拆之，庙是神的家宅，普通人家要是被拆了，人们还要寻死觅活，更何况是神明？神明拥有神通和神力，万一控制不住自己的怒气，擅用神权，你可能会很倒霉的。

从上面两则故事中可以看出，神与人有时会发生纠纷，或者人去告神，或者神去告人，有的依法诉讼，有的滥用职权。但可以看出：最终都能得到公平的判决，级别越高的神，越是公正无私，基本不会有冤假错案。

有的人会说，神也有级别吗，神也有善恶是非吗？我的回答是：有，但要区别来看。

道书《金锁流珠引》卷十八说：“人死之后，或有精魂强智者，得为天神、地神、社神、稷神，不强者为鬼。”

也就是说，人死之后，“精魂强智者”可以成神，城隍土地都属于社神，这种神并非是因为修行有成而被封神的，只是因为他生前有超出常人之处，精神强大，或者有功于民，精神不朽。比如文天祥为北京城隍、霍光为上海城隍等，这些神应该叫“鬼神”，他们与人相差不大，也有善恶是非，也有脾气和个性，因此才能充当三界的执法人员，若按道教的修行而成就的神仙，其境界是不一样的，修道而成的神仙，超越三界，逍遥自在，与道合真，怎么会从事这些基层的繁琐事务呢？所以城隍土地，乃至山神社令、风神雨神、河神水神等等这些拥有具体职务的神仙，都是人死之后的“精魂强智者”充当的，并非修行而成。他们虽然是神，但也要受到“道法”的约束。“道法”统御三界，是三界都要遵循的准则。

若按道教修行方法而成就的神仙，也有几种不同的层次。

《钟吕传道集》中说：“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”

这里将仙分成五种，划分的依据是其修行达到的境界。境界最高的是天仙，天仙因超脱轮回、终劫不坏，所以又叫做“金仙”，所谓“大罗金仙”，乃是修道者的最高成就。

道教南宗五祖之一的紫阳真人在《悟真篇》中说到：“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处龙虎蟠。本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。只候功成朝北阙，九霞光里驾翔鸾”。

清代高道刘一明祖师在《悟真直指》中解释此事时说到：夫脱生死之道，学仙之道也。但仙有数等，了性而出阴神者，鬼仙也；了命而留形住世者，地仙也；性命俱了，身外有身，形神俱妙，与道合真者，天仙也。鬼神虽是阴神，出入自便，然而宅室不固，犹有抛身入身之患。地仙虽能留形住世，然而法身难脱，犹有幻身委物之累。二者一落于有死，一落于有生，均未能了脱其生死。惟天仙脱幻身而成法身，超出造化之外，无生无死，能脱生死，与天齐寿，永久不坏也。学者欲脱生死，须学天仙。始学天仙，非金丹大道不能。

刘一明祖师阐发了《钟吕传道集》中“五等仙”的概念，认为鬼仙、地仙都不能超脱生死，只有天仙才能超出造化之外，奉劝学道者要学天仙之道，而不能满足于鬼仙、地仙之境界，城隍土地等神应该属于这一境界，所以才会有上文故事中的被革职和“既老且贫”之忧患。

虽然有些神仙品阶低微，但也比我们凡人的境界不知高出多少，我们没有资格不恭敬鬼神，我们更没有资格藐视鬼神，我们是肉身凡胎，自身业障很大，再小的神仙，都比我们层次高，我们有什么资格不尊敬他们呢？

但前提是你得按道门的规矩修持自己，不然德不配位，只能自食恶果。

最后告诉大家一个秘密，要真想役使鬼神，对鬼神吆五喝六，那你去做道士吧，成为一名高贵的道教授箓法师，你就有这个权力了。正一派的箓职是有品阶的，有的品阶比较高，可以对天上的执法天神呼来喝去，这在很多科仪文献中都有体现。

比如在《清微黄箓大斋科仪》中，有一段召神的说文中说到：“诸神闻召，变现神通，来临坛所，有令必从，汝敢不至，上奏帝穹，玄律定罪，送入北酆。”

这简直就是赤裸裸地威胁，诸神听到我的命令如果谁敢不来，那就送谁进酆都地狱。

另一段更狠，说到：“帝令在手，永镇吾权。一请不降，逆节相传。二请不降，有罪不原，三请不降，形灭灰烟。”

三次叫你你还不来，就让你灰飞烟灭，简直就是恐吓。道士之所以敢如此“嚣张”，是因为他有“帝令在手”，也就是上帝赋予的权柄。

当年祖天师在鹤鸣山受“正一盟威之道”，所谓“盟威”，就是盟约的神威，道祖太上老君与人订立盟约，道教弟子可以借着此盟约施展神威，道教就是靠着这种盟约建立起来的，道士的符咒法术都是神受，在盟约的范围内都具有法律效力，所以三界鬼神必须信受奉行，这便是道士之所以敢如此“嚣张跋扈”的原因。

你也想在三界内横行霸道吗？那快加入道教吧。但前提是你得按道门的规矩修持自己，不然德不配位，只能自食恶果。