道家学说,道门,道人,道士,道教,道家文化,斋醮科仪,超度
一、初坐双修
凡上丹之时,必先身闲心闲,行所无事,等到心平气和,呼吸微细,然后盘足,双手附膝,二目空前,何也?心即性也,气即命也。
未坐之先,将坐之际,必先有此一段蕴蓄工夫,万缘放下,沐浴洗心,如冬之退藏,与天地合其德也。现在普度宏开,道在火宅;修真之子,人事多劳。若无此蕴蓄工夫,上座之际,清浊未分,烦火必起,虽勉强做去,效力无多,其甚者则有损而无益也。
所谓身心俱闲者,即双修之发端也。所谓心平气和者,即双修之下手也。至于平视之际,收取阳光,与日月合其明也。
神团光聚之时,各种消息依次而起,如春之萌动。守窍以后,猛火锻炼,如夏之畅发。及至气机微和,七月秋凉,八月秋分,瓜熟蒂落,退藏封固,又复由秋而冬,与四时合其序也。修炼必识层次,此其一端也乎!
二、平视双修
或曰:天一生水,地二生火。炼精、炼气、炼神,全赖此火。故以二目平视空前,即双修也。二目回光守窍,即双修也。
岂知双修之理,在阴阳之扣合,而不在奇偶之排列。何尝不盘二足,扣两手,两耳内听,两目内视耶?其百无一成者,无非不得阴阳扣合,交相为用之理也。历代祖师,言垂帘而不言平视;言平视而不言垂帘。盖以无上口诀,非时不传,此中大有真理,洵不可以不辩。二目聚五脏六腑之精,与天地合其德,与日月合其明者也。
当平视之际,全用阴阳扣合之理,乃得生生造化之机,而君火、臣火、民火发火之源头在是。夫道也者,一阴一阳之谓也。孤阴不生,独阳不长,尽人而知。独于上坐之时,平视未久,多将二目合闭,孤阴不生,此之谓也。有时二目平视虽久,而过去、未来、现在杂念游思,又缠绵不解,神不团者,光何能聚,独阳不长,此之谓乎!
夫光也者,发于目而为阳者也;神也者,发于心而为阴者也。光者,火也;神者,亦火也。光阳火而神则阴火也。平视而不团神,内容来自内丹术,与团神而不开目平视,以收足阳光。
孤其阴而独其阳,试问生生之理安在?久而不悟,终必老死无成。故平视恰到好处时,必须心清神足,目正光平,心目之间,平正之际,有窍窍相对之妙。心与目同其明,神与光一其致,二火同宫,阴阳扣合,生子生孙阳和畅发,方能做到当前空寂,不识不知之境界,而后有光可回,有神可聚,神与光纽结不解。凝聚窍中,而后有皎日临空之象。返照工夫,相因而见。
炉火至此,其有不燃之理乎?师尊云:“现在渐法,须步步踏实。第一步做足,方可说第二步。果能平视得力,以下工程乘机起矣。”故平视时之双修工夫,尚未做到,决不能言及回光修性、返照修命之工夫也。
三、守窍双修
平视既久,已恰到好处,光回窍中,起种种感觉,得种种消息。使不乘机而利导、依法以行持,心于目不同其明,神与光或未一致,或则守窍不紧而散其神,或则紧闭两目而阳光隔断,阴邪阻滞,幻妄丛生,认假作真,是谓虚延岁月,修真之子而有是弊者,当亦猛然觉悟矣。
从前修士,未尝不知凝神回光之说,而其神终多未凝,光多未回者何也?盖下手之初,即言勿忘勿助,自自然然,活活泼泼,及垂帘守窍之时,阴气一动,受其压迫,二目为之紧闭,深锁重门,永无开日。
此师尊所以大声疾呼曰:“闭目者,盲修瞎炼,老死无成。”《玉符直指》曰:目照不可不知也,知其目照,则心照皆为目照也。目为阳而心为阴,心目之分,阴阳之判,是不可以不慎,交相为用,则得之矣。
道教常识问答
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文章标题:古传内丹术性命双修法,适合初学者的下手功夫!发布于2023-10-25 22:25:03