从幽都冥府到地狱，窥探那个未知的彼岸世界！--中华百科

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宗教中的天堂与地狱

天堂与地狱，是宗教预设的一个永恒的基本命题。

天堂是神灵居住的地方，那里光明美妙，没有黑夜，没有战争，没有灾难，四季如春，太平吉祥。升入天堂的人，水火刀枪不能伤，寒暑病疾不能侵，同众天神、众圣人同伴为侣，脱离了死亡，长生不老，永远享福，与天长存。

《太上长生延寿集福德经》曰：“永劫无息，常居天堂，五福长集，百灵保卫。”、《盘山栖云王真人语录》曰：“天堂者阳界，主善主福。地狱者阴界，主恶主祸。古人立教，天堂地狱，出自人心，心行所为，冥然相应。谓如常清常静，利益一切，诸善奉行，明白不昧，便属阳界。种种诸恶，坑陷不平，旁生邪道，便属无明黑暗，逐旋增长，滓秽尘垢，皆属黑簿，人神不容，心君懊恼，众苦交煎，无人救援，便是地狱。”

宗教把一个黑暗的阴间地狱，与另一个幸福的天堂王国对立，目的是要进一步发挥神灵对人的威力，说明灵魂的永恒性。对于寻求超脱尘世烦恼的人来说，天国确实是一个绝妙的去处。同时，在某种意义上，地狱的设立，对人也有一种整治作用，启示人们去恶从善，不要做坏事，否则要在地狱中受苦不尽。因此，天堂地狱的存在，古往今来的信仰者对此坚信不疑，他们相信行善者在死后将升入天堂，而行恶者将被打入地狱，接受各种刑罚。

但丁在《神曲》中采用中世纪文学特有的幻游形式，假想他作为一名活人对冥府——死人的王国进行了一次游历。记述自己35岁时误入一座黑暗的森林，在一座小山脚下，有三只猛兽拦住去路，一只母狼，一只狮子，一只豹。他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说：“你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路径”。带领他穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年但丁暗恋的情人贝阿特丽切的灵魂，带他游历天堂，一直到见到上帝。

地狱形似一个上宽下窄的大漏斗，共9层。口在北半球，中心在耶路撒冷，紧贴漏斗的内壁是一圈一圈的圆环，越向下越小，直到地心，共九圈，罪人的灵魂则按罪恶的大小定其所处的深浅。第一层是林勃，生于基督之前，未能接受洗礼的古代异教徒，在这里等候上帝的审判。在其余8层，罪人的灵魂按生前所犯的罪孽，分别接受不同的严酷刑罚。

炼狱又称净界，如同一座高山，在耶路撒冷相对的地球另一面海中。净界本部为环山腰的七层圆路，越在上层的直径越小，从下层到上层有阶梯。有海滨抵达净界山门，是岩穴及崎岖的山路，为净界外部。进山门以后为净界本部，地上乐园为净界顶部。灵魂在这里忏悔涤罪，山分七层象征着七大罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。

天堂分为九层。月球天，居住灵魂未能坚持信誓者。水星天，居住行善的灵魂。金星天，居住多情的灵魂。太阳天，居住哲学和神学有研究的灵魂。火星天，居住为信仰而战死的灵魂。木星天，居住正直聪明的君主。土星天，居住隐逸寡欲者的灵魂。恒星天，居住胜利的灵魂，如基督，圣母、圣约翰、亚当。水晶天，居住九中天使。天府，这是为灵魂居住之所。他们穿着白袍，如临婚宴一般，保持这人类的面目，不过更加光明，更加美丽。他们可以仰望上帝，淹没在他的光和爱之中。越往上的灵魂越高尚，直到越过九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的灵魂所在，经圣母允许，就能一窥三位一体的上帝。

中国古代称地狱为阴间、幽都

中国古代并无地狱的观念，人们称幽冥世界为幽都。按照秦汉古籍记载，幽冥世界是恐怖的，称为幽都。《山海经·海内经》曰：“北海之内有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之国。”幽都本为氐羌部落聚居的地方，至秦汉时神奇怪诞的传说四起，幽都便成为令人恐怖的鬼域地府，后土也被称之为鬼王。《楚辞·招魂》中有关“幽都”的描写，可能是我国关于地狱的最早记载。其云：魂兮归来！君无下此幽都些！土伯九约，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人。归来归来！恐自遗灾些。汉王逸注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”谓后土为幽冥世界的统治者，其貌如虎，而有三目，身又肥大，广肩厚背，状如牛，一对明晃坚利的角，逐赶着哀叫奔跑的鬼魂，其走捷疾，以手中血漫污人，食人以为甘美。

幽都紧依昆仑而立。昆仑即是黄帝西王母居住的仙山，亦是冥府地狱的所在地。这种奇异的现象普遍存在于中国的各地，如东岳泰山为东岳大帝诸神的圣地，也是亡魂归宿的鬼府。在昆仑有一条叫做“弱水”的河流，颇似后世冥界的“奈河”。这是通往幽冥世界的必经之道。《山海经·大荒西经》云：昆仑之丘，其下有弱水之渊。《山海经·海内南经》云：窫窳居弱水中，其状如龙首，食人。传说猰貐曾是天神烛龙的儿子，原本老实善良，但后来被名为“危”的神所杀死，天帝不忍心看烛龙伤心，就让他儿子复活了，可没想到，复活后，变成了一种性格凶残，喜食人类的怪物。

参照国外民族幽冥世界的观点，在通往幽冥世界的道路上，均有一条河流或水域。如埃及神话中，进入幽冥世界前，必须经过一条叫乌尔尼斯的可怕河流。北欧神话里的冥河叫吉乌尔，上有镶金水晶桥，用一根发丝吊住，狰狞的枯骨老妪莫特基德把守在河桥上，新鬼须先纳血作路费，才能进入。希腊神话里的冥河叫阿刻纶，河水湍急，有个名叫哈隆的摆渡人引渡新鬼。日本人在死后，要在死者的手中放佛珠和6分钱，让死者顺利渡过鬼怪之河；或者干脆将尸骨装入被称为“舟”的罐中，然后扔入江河湖海，使之飘入幽冥世界。因此，《山海经》所言的“弱水”，很可能就是死亡之河。

昆仑弱水，又有一座炎火山。郭璞《山海经图赞》：“弱水昆山，鸿毛是沉；北沦流沙，南映火林。”东晋史学家干宝《搜神记》作了进一步发挥：“昆仑之墟，地首也，是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中。”炎火也是幽冥世界的特征，如佛教谓地府中有“八炎火地狱”：炭坑、沸屎、烧林、剑林、刀道、刺棘、咸河、铜柱。(东晋鸠摩罗什译《大智度论》卷十六)

昆仑有九门，是神鬼出入的门户。《山海经·海内西经》云：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”九门各处一方，东北谓之“鬼门”，是鬼魂出入的通道。《山海经》曰：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。”在古埃及，神话传说“西门”是死人灵魂进入的地方，灵魂进入那里，去接受冥王奥西里斯的审判。巴比伦神话则说，死国冥宫要通过七重门户，每过一道门户，都要被守门关的恶灵剥去一件衣物或首饰，直到过完七重门户，一丝不挂，才能见到死神欧卡拉。昆仑的“九门”，似与埃及、巴比仑神话中的“西门”、“七重门”同义。

昆仑九门的守护者是开明兽。《山海经·海内西经》云：“昆仑南，渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”这与王充《论衡·订鬼篇》所言极为相似：“上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”在北欧神话中，通往冥界道路上的“赫尔门”，是由一条可怕的血斑大犬加尔姆守着，这只恶犬蜷卧于名为格尼帕的黑暗土穴，只有所谓的“赫尔饼”者能够买通它。(矛盾《神话研究》)开明兽的形状、职司，与北欧神话中的血斑大犬相似，同是幽冥世界门户的守护者。

幽都是地狱的最早称谓。晋刘隗《奏劾周莚刘胤李匡》曰：“而今伯枉同周青，冤魂哭于幽都，诉灵恨于黄泉，嗟叹甚于杞梁，血妖过于崩城，怀情抱恨，虽没不忘，故有殒霜之应，夜哭之鬼。伯有昼见，彭生为豕，刑杀失中，妖眚并见，以古况今，其揆一也。”

《上清道宝经》卷三曰：“口是心非，百恶所归。破怀十善，兴隆十恶，四达既荒，六通亦塞。好酒失行,死归幽都考对,入鬼囹转轮亿万劫也。”宋金尤中《上清灵宝大法》卷三八曰：“伏以冥府幽都，或未沾于玄泽。沉魂滞魄，恐难值于善缘。今幸有此遭逢，可谓非常庆会。远瞻玉阙，拜手清都，恭对斋坛，驰神紫极。众等虔诚朝礼，以尽归诚。”可见时至宋代，人们仍将幽都作为冥府的称谓。

中国古代又称地狱为阴间。阴间与阳间相依并存，人们往来于阴阳互通的空间。人类生存的空间，称其为阳间。人类死亡后，其灵魂所在的空间，称为阴间。在阴间，有城市乡村、山林河流，有官府衙门、监狱牢房，有商贾农工、渔牧百业，有动物异兽、精灵古怪，官员们身着朝服，他们犹如身前在阳间一样，过着各自的生活。只有那些生前做恶造业的恶鬼，才会被押入冥殿，接受冥王的审判，打入地狱受罪。

大量的民间传说和道教典籍中都有阴曹地府的记载。明安遇时《包公案》第八十二回载：包公巡行，来在大田县枯蹄岭，忽狂风骤起，包公思想半晌，莫非此地有甚冤枉？即令二人于各处寻觅，于山旁有一死尸，颈项上四刀，乃知被人谋死。包公道：我日断阳间，夜断阴间，这件事我阳间不得明白，要向阴间讨个真实消息。便登赴阴床，叫阴司手下人吩咐道：“枯蹄山旁谋杀一人，露出尸首，带了重伤，不知此尸首是谁杀死，必有冤魂到此告状，汝等俱各伺候，放他进来。”放毕，霎时阴风惨惨，烛影不明，遂觉精神困倦，隐几而卧，似梦非梦。须臾，一人身血淋漓，前有一獐，后有鹿随之，慌忙而窜，包公惊觉，不见手下众人，浑如一梦。心下思想：莫非枯蹄山旁有叫张禄者？天明升堂，密差二人往彼处觅访，如有张禄，拿来见我。拘得张禄至官审问。包公喝道：“你二人抢劫客人货物，好生直招，免受重刑。”二人招道：“有一客人，往乡收帐回家，因迷失路途，小的佯指令入僻处杀死是实。今蒙访出，此亦冤魂不散。”包公见他招供，即判处决。

中国古代的冥界地狱，并非深藏于地下，而是分布在人民居处的周围。也许是在阴森恐怖的山林深处，也许是在暗无天日的洞穴曲端，也许是在宁静冷漠的先灵坟茔，也许是在神位林立的宗族庙堂。通常的情况下，古人是根据世俗社会的现状来想象幽冥世界的。在人们看来，阴间也是有等级有秩序的，阴曹地府只不过是人世王朝组织的翻版而已。在人间最基层的独立行政官员是知县，相应的阴间则是人们熟知的城隍，他的神庙遍及每一个县城。

描述幽冥世界的帛画

描述幽冥世界的图画已有出现，从而生动形象地向人们展示了汉代人对冥界的认识。马王堆一号墓T型帛画出土时，覆盖于汉墓内第四层内棺盖上，保存完好。根据遣策所言，这种帛画应该称为“非衣”，实为葬仪中出殡时张举的一种用以招魂、导引的旌幡，入葬时作为随葬品覆盖在棺盖上。其制作精美，色彩鲜艳，线条流畅，充分反映了汉初绘画艺术的风格和成就，是国内已知画面最大、保存最完整、艺术性最强的汉代彩绘帛画。帛画所描绘的内容自上而下可分为天上、人间、地下三部分，神话与现实、想象与写实交织在一起，反映出当时人们相信死后可以成仙，飞升上天的信仰。

画面最上端描绘的是天国的景象：正上方坐着一位人首蛇身的神，他就是传说中的烛龙神。传说他的威力巨大，他的眼睛睁开就是白天，眼睛闭上便是黑夜，他还可以决定天气的阴晴，风雨的起伏，简直就是天国至高无上的主宰。在烛龙神的左边有九个太阳栖息在一棵高大的扶桑树上，右上角绘一轮红日，日中有一只黑色的鸟，应为金乌。其下有一扶桑树，枝叶间挂有八个小太阳。烛龙神的右边是对月宫的描绘，有一轮弯弯的月亮，月亮的上面有一只口衔灵芝的蟾蜍。月亮之下，有一美丽的女子正托举着月亮似在飞舞，应为嫦娥奔月。在烛龙神的下方有两个兽首人身的怪物，分别骑在神马飞黄上，手中牵绳向左右飞奔，绳子的另一头扯着一个乐器——铎，振铎作响是欢迎升天之人的最高仪式。铎下方是天门，天门分别由神豹和门神把守。在两边的日月之下，各有一条巨龙，二龙龙首相对，张口吐舌。日月之间，绘有一个人首蛇身的神，披发危坐，红色的长尾自环于周围，而交于身下，两旁有五只鸟正曲颈向上。

帛画中间部分，三个侍女的长袍分别为黄、红、白色。跪迎的两个男人的长袍则为红色和青色。这些人物的脚下，有白色的平台，平台的侧面饰以勾连雷纹。平台之下，斜置一个划分成十六个的方板，板的两侧各有一只赤色的斑豹。这一部分上端与“天门”相连的地方，绘有带垂幛的华盖，盖上有两只长尾朱雀相对而立，中央则是一个大花朵，盖下有一展翅飞起的怪物。如果说华盖象征屋顶，那么华盖上对栖朱雀和人物脚下的两只赤豹，则可能是表示建筑物上的装饰。画面中的老妪，应是死者生前的形象。在她的前边有两位戴长冠的男子在跪献某物，后有三婢女相送。中部的下端，玉璧垂磬，彩帛帐幔分飘左右，其下则是老夫人的家人，个个面色青蓝，神色悲哀，仿佛在哀悼老夫人的逝去。

帛画地下部分，悬挂着带有彩色图案的帷帐，以及缀有纱带的巨大玉璜，帷帐上对栖着两个人首鸟身的怪物。帷帐下面，是宴飨或准备祭祀的场面。在一个巨人双手托举的平板上面，有七个男人拱手对坐，左侧四人，右侧三人，前侧陈设着三个鼎、两个壶，后侧陈设食案，案上摆满成叠的耳杯等食器，并有一个旁加横杆、上罩锦袱以备抬送食品的用具。平板下的巨人，赤身裸体；胯下有一赤蛇，首尾分别攀于从画面上部垂到两下角的龙尾。巨人的下面，有两条红鳞的青色大鱼，其一头尾为红色。鱼的两旁又有小兽。巨人的两侧，各有一个口衔灵芝状物的大龟，龟背上各立一只鸱鸮。最下部为地下部分：描绘了一个赤身裸体的地神——土伯，他正托举着大地，脚下踩踏着两条巨大的鳌鱼，传说中只有土伯才能稳住兴风作浪的鳌鱼，制止地震山崩的发生。地府中更有面目狰狞的怪狗和双目圆睁的猫头鹰，却能镇压地府中的妖魔，不去侵扰老太太安静的亡灵。

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