洗澡也能改命？探索道教沐浴法的转运之力！

祓禊为古代中国民俗，每年于春季上巳日在水边举行祭礼，洗濯去垢，消除不祥，叫祓禊。祓禊继承了自殷周以来的巫觋遗风，祓为古代除灾求福而举行的一种仪式，禊则是古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。

春季沐浴常在三月上旬的巳日，并有采兰、嬉游、饮酒等活动。三国魏以后定为三月初三日，称为祓禊。东晋时期具有天师道信仰的王羲之在《兰亭集序》中说到：“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”此时，修禊已成为了文人雅士之间的聚会。

我国古代凡遇祭祀，皆沐浴更衣，实行斋戒。《礼记曲礼》：“斋戒以告鬼神”，《孟子离书》：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”沐浴，已经成为了宗教神圣仪式中极其重要、不可分割的环节。

道教作为起源于中国本土的宗教，也承袭了巫教沐浴之风习。

《太上灵宝人上品妙经》云：“道言，行道之日，皆当香汤沐浴。”

又有《黄简文经》云：“奉经威仪：登斋诵经，当沐浴已精进，若神气不清，则魂爽（三魂之第二魂）奔落”。

《紫虚元君内传》云：“夫建志内学养神求仙者，常当数沐浴，以致灵气玉女降祥。不沐浴者，故气前来，三宫秽污”；所谓“凡行持先沐浴斋戒，洁净身体，衣被洗浣令新洁，以香薰之”。

这是说道士在行道、诵经、登坛、启愿之前，皆须清斋沐浴，以洁净其体，表示对神明的敬畏和尊重。这样才能交于神明，法术才能灵验。不沐浴者，神气不能清爽，灵魂不能安顿。

对于沐浴修斋者来说，沐浴者，不得食酒、肉、鱼臊、五辛（葱、韭、蒜、薤之类）、乳酪等，并谨奉戒律。

《沐浴身心经》还说：“沐浴内净者，虚心无垢；外净者，身垢尽除，存念真一，离诸色染，证入无为，进品圣阶。”这主要是要求沐浴者，在外要去除尘垢，身体洁净的状态；在内则虚极澄明，志念专一的心境。

看来沐浴加香汤，能辟除恶气，清净魂魄。

《云笈七签卷四十一》中还记载了调制香汤的配方：“用竹叶、桃枝、柏叶、兰香等分内水中，煮十数沸，布囊滤之去滓，加五香，用之最精。”五香者，青木香、零陵、白芷、桃皮、柏叶也。

除了在香汤煎制时选用材料方面考究外，道教在沐浴的时间的选择等方面也存在严格的规定。

《洞玄真一五称符上经》记载了13个“沐浴吉日”：

“正月十日人定时、二月八日黄昏时、三月六日日入时、四月四日日秩时、五月一日日中时、五月二十九目已时、六月二十七日食时、七月二十五日早食时、八月二十二日日出时、九月二十日鸡互鸣时、千月十八日鸡初鸣时、十一月十五曰过夜半时、十二月十互日夜半时。此皆当天炁月宿东井时，与神仙合会，此曰兰汤沐浴巳也。”

如此斋戒沐浴者，必能获得福报和功德。

《云笈七签》有＂沐浴七事获七福＂之说：七福因者：一者上善水，二者火薪，兰者香药，四者浴衣，五者澡豆，六者净巾，七者蜜汤。

此七福因，能成七果：一者常生中国，为男子身；二者身相具足；三者身体光明，眼瞳彻视；四者发巧青，圆光映项；五者唇朱口香，四十二齿；六者两手过膝；七者也聪意慧，通了三洞经法。”

道教的沐浴本身就是对沐浴者身体的清净除垢，对肌肤腠理的舒养。而其相关的禁忌和细节更是可以从养生方面来考量。

道教沐浴的养生比较注意香汤沐浴，重视沐浴清洁身心的作用，因此，沐浴的用料也往往以几种特别的材料为主。其主要材料有：青木香、零陵香、沉香、白芷、桃皮等。这些材料也有不同的作用。

道教认为白芷，能去三尸；桃皮，能辟邪气；柏叶，能降真仙；零陵，能汇集灵圣；青木香，能消除污秽感召真仙。这些材料，在古代中医典籍中多有记载，也是经方中的常用草药。用这些药物来沐浴，既能清洁身体，除去污秽，还有利于养生保健。

在沐浴洗澡后，道教对沐浴者的警示，也非常具有养生价值。

陶弘景《养性延命录》中说“新沐浴讫，不得露头当风，不幸得大风刺疾”、“新沐浴讫，勿当风髻，勿以湿髻卧，使人患头风，眩闷、发秃、面肿、迟痛、耳聋。湿衣及汗衣，皆不可著，久令发疮疾患风。”

按照现代的医学原理来解释来说，刚刚沐浴的人，因为毛孔打开，不宜迎风，否则寒邪容易侵，得头风痹湿。

《太帝散华理发内法》还教人在沐浴之后，叩齿七通的方法：“凡道士理发将髻及沐头将散发之时，先叩齿七通，乃祝，曰：太帝散华，玄归大神。今日元吉，理发沐尘，辟恶除患，长生神仙。毕，乃髻之。竟，又叩齿七通，都毕。可令人终身不病，耳目聪明，头脑不痛。”

道教传统认为，叩齿能够坚齿固肾，有助于生津吞咽、漱澡内脏。这样做不仅能辟恶除患，长期如此，长寿延年也是可期了。

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