人有三品 法有三乘 修道是否也分上中下等？

道衍自黄老，历经数千年，涵盖国人生活。前人称道教“杂而多端”，有人认为这是诋毁。实际上，道包含的内容确实庞杂，名目繁多。自老君授道以来，后人修行各有千秋。若虔诚清静地修行，或可早证真果。但有些人不明修行根本，只看法门众多，相互比较，浅尝辄止，无恒心和常心，最后无所成就，还责怪祖师术法不灵验。这岂不可悲？

道祖早在五千真文中说过：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”意味着道是一种难以言表的存在。有慧根者能从日常行为中悟道，根器一般者只能悟出生活道理，智慧未开者则认为这些道理虚无。人们对此有不同的看法：一说道祖描绘众生百相惟妙惟肖；一说众生认知道妙不同，强行以体认大道划分上中下等人，这种做法与道不合。

提起上中下，人们常以高低有别的眼光对待。然而，《道德经》中的这句话并无贬低之意。它是根据生活体验做出的真实反映，是合道的自然状态。道祖在其后追加了一句“不笑，不足以为道”，指出上中下等只是客观分类，并不涉及主观意识上的好与坏。

庄子在《齐物论》中讲述了一个道理：大自然中有千百种孔窍，风吹过时发出不同的声音。每种声音都是自然存在，没有好坏之分。人类因为喜好，总想用自己的认知为大自然划分高低。岂知，那些本然的存在本来合于道真，而人们自以为的是非、对错却是体认大道的迷障。

修道首先要磨平心中的执念，不再以“我”的视角看世界，而是从“物”的视角看待万物，从而体悟出万物皆具道性的道理。庄子又说，道不仅在琼楼玉阁中，也在屎溺瓦砾中。你看不见对方的道，是因为还没有理解道通为一的道理。“道可道，非常道”，当我们不再以修行来自我标榜时，或许才能更接近修行的本真。

无独有偶，丘祖在《垂训文》中也有一段关于上中下三乘修行法的论述，其写道：“夫上乘者，修真养性，苦志参玄……夫中乘者秉心演教，礼忏诵经……夫下乘者，修宫建庙，印经造像，修桥补路，戒杀放生。”

虽言法有上中下三乘，但祖师并非要区分彼此高下，而是要告诫弟子修行的方法要因人而异。能苦志参玄者，则以炼养身心为上；可秉心演教者，诚心亦可感格圣真；致力于修桥补路、戒杀放生等度人之事者，便是做了现世的功行。

所谓上中下等，不过是在修行方法上有所不同罢了。后人不明白祖师的良苦用心，只区分三乘之法，却不知从自身参悟修真途径。若一味贪上而鄙下，最终只能一事无成。

尹清和在《北游录》中对四人的差异做了评判：“丹阳以无为主教，长生无为有为相半，长春有为十之九，无为虽有其一，尚存而勿用，道同时异也。”能够从异中求同，便是在万物万相中悟得了恒一之道。

世上修行法门有千万种，不论选择哪一条路去修，都是基于自身现实做出的选择。修道这条路从没有可以复制的捷径，如果忽略了自我，便只能在效仿他人的过程中沉沦。

“我”，既是修真者要破除的第一层执念，又是决定一切法门成败的根基。既不贪迷于自我，又绝不完全舍弃自我，达到不贪不着、不弃不离的境界，才能明白道之恍惚的终极意味。

《太上老君说常清静经》中曰：“上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。”经文指出，真正的明道之人以清静、不执为行为准则。道法本无三六九等，只有去掉了心上的执着和分别，才能看到各人身上的自然之道。

道教常识问答

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