揭秘银雀山汉简之“神要”

通过韩信在次序《军击一》篇中的叙述和以上表格不难看出“九神”在缩立版中是一个完整的体系。而在银雀山汉简《孙子兵法·实虚》篇末留下了的让人费解的“神要”二字就应该属于这个神秘的“九神”体系。至于其他“八神”为什么没有出现在汉简中，从《孙子兵法》到汉简的传抄过程中，或许形成了几个版本，缩立版仅仅是其中的一个版本而已。这至少可以说明这个神秘的“神要”并非空穴来风，而是“九神”体系的一部分。关于揭秘“九神关于揭秘“九神”问题就此告一段落，笔者就缩立版13篇的一些个人研究体会给诸位专家学者做一下简单汇报。通过以上表格对比以及诸篇篇首“孙子曰”的前后逻辑，参之“九神”之次序，笔者认为缩立版13篇的排序较现行版13篇更为顺畅、更为合理。在缩立版13篇《立言》篇孙驰还指出为什么缩立为13篇而不是其他。《立言》曰“故吾揥天機陰殺，去步圖，留大則，縮立成簡，簡數十有三曰也。十三者，陰之期也，兵之主殺也。”缩立版13篇完全按9神的逻辑缩立而成，九神的“九”暗合天数，易之数终。《列子·天瑞》曰：“易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九变者,究也”。明合九数则为九个变化因子，先秦著作多用九数，诸如：兵法13篇有九变（现行版13篇九变貌似有遗漏，据缩立版补齐：天变、地变、人变、国变、城变、军变、途变、卒变、军令变）、九地（散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地（缩立版为泛地）、围地、死地），缩立版13篇的9*9=81篇缩立为“9神（神谋、神明、神变、神要、神算、神治、神心、神击、神听）”，张藏版82篇《孙子兵法》引“兵典”的九法（天、地、人、度、量、夺、数、称、胜）《鬼谷子·符言》也是9个字（位、明、德、赏、问、因、周、恭、名），庄子的天道之序（天、道德、仁义、分守、形名、因任、原省、是非、赏罚），《文子》讲九守（虚、无、平、易、清、真、静、法、弱），《中庸》讲九经（修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯）等等。九神的“九”暗九神的“九”暗合明合、出神入化，而更为重要的则是后面这个“神”字。关于这个“神”字，我认为是关键中的关键，乃重中之重。我们先看看在先秦著作是怎么来讲这个“神”的。《易》曰“阴阳不测之谓神。”“神者，变化之极，妙万物而为言，不可形诘也。”“知变化之道者，知神之所为也。”“唯神也，故不疾而速，不行而至。”《中庸》“子曰：鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体之而不可遗。”“至诚如神。”“诚者，天之道也。。。。诚者，不勉而中，不思而得，从容之道，圣人也”《诗经》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。””《庄子·人间世》云：“虚室生白，吉祥止止。。。鬼神将来舍。” 现行本13篇《孙子》曰：“能因敌之变化而取胜者，谓之神。缩立版13篇立言篇云“《典》 曰：“静而不迻（ 移）， 动而不化， 处而有方， 击而外圆， 谓之神也。””马王堆汉墓帛书黄帝书《经法名理》“处于度之内者，静而不可移也。 见于度之外者， 动而不可化也。 静而不移， 动而不化， 故曰神。”从以上典籍对“神”的描述结合我对“神”的理解做以下解读：在“体”上讲，神本身是无所不包，无所不化；无相无形，视之不见，听之不闻，博之不得；恍惚杳冥，无方所，无定位；至无含至有，至虚含至实；内有四象五行，九宫八卦，三元九气，千灵所聚，万神所归，成佛成仙。儒曰“太极”，佛曰“真空”，道曰“虚无”。从“用”上讲，从“用”上讲，在“致虚极，守静笃”的状态下，或者说在“至诚”的状态下，没有任何的主观情绪，没有一毫私意自蔽，没有一毫私欲自累，客观世界则真实无妄、真真切切的展现在我们的面前。《金刚经》云“信心清净，则生实相”。兵法云“将军之事，静以幽，正以治”。看清了客观世界的种种，则因时、因地、因人而应形于无穷，真正意义上做到无为而无所不为，这就是“神”。兵法就好比倚天剑、屠龙刀，武器是好武器，如果用不好不但不能除暴安良，反而落得个“自宫”人间悲剧。用好用不好的关键就是这个“神”。结合缩立版的内容我写了一首打油诗来结束我此次的演讲：子动缩立九尽功，兵法十三乃有成；计谋形势争战变，要算治心击听奠；尽观此法晓大则，于内不“神”无奈何。注：子动，孙武之长子孙驰。九尽功，代指82篇《孙武兵法》。                            西安古兵法研究会                               张山草2019年8月