易华解鬼谷子之捭阖篇第一

原文：

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。

译文：

纵观古今，圣人是天地间先知先觉的人。他们通过观察事物阴阳变化来为万事万物立法，知晓事物存在和消亡的门户，筹策万物演变的过程，通达人的内心，感知万物细微变化，从而把握事物变化的根本。因此圣人在这个世界上自古至今他们都同样遵从共同的一个“道”，即超越相对的“二”的那个绝对的“一”，也就是那个生出“两仪”的“太极”。

原文：

变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

译文：

事物的变化是无穷无尽的，阴阳变化，相生相克，阳极复阴，阴极复阳。有的为阳，有的为阴；有的为柔，有的为刚；有的为开，有的为闭;有的为驰，有的为张。所以圣人是突破相对“二”进入绝对“一”的境界，静观阴阳变化的根本及变化的来龙去脉，度量其权重和所能，校订其伎巧和短长。

原文：

夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧之。审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。

译文：

人的禀性是有差别的，有德才兼备的贤人、有无才无德的不肖之人、有的人智慧、有的人愚笨、有的人勇敢、有的人怯懦。因循每个人的不同禀性，分别采取或捭或阖、或进或退、或贱或贵的方式，充分放飞他们的禀性，因材而任之，用其“自为”以为我用（无为以牧之）。审察清楚审察对象的有无虚实情况，根据审察对象的爱好和欲望来弄清其志向和意愿。根据对象所说内容的细微之处反复思考以得其实情，贵在知其真正的意图。当闭合变为敞开的时候开始从中获取利益。

原文：

或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。

译文：

或公开自己的实情展示给对方，或不公开自己的实情而隐藏起来。公开自己的实情展示给对方，是因为大家志同道合（同其情）；不公开己方实情而隐藏起来，是因为彼此志不同道不合（异其诚）。究竟使用什么样的方式，要审察明白明白对方的意愿，探究是同是异、是离是合须以时守，而后适时适机而采取行动。欲用捭阖之术必须做到周全、致密。周全、致密的最高境界是“微”，是微于无形、唯道唯微的“微”。也即孟子之浩然正气，大无外、小无内，无所不入、无所不至，微而细致周密。

原文：

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

译文：

或开或闭，从而达到料其情、结其诚的目的。圣人都是根据其轻重缓急来权衡、度量，都通过顺应、因循事物的发展而为之筹划。对那些倒行逆施、不中权衡度数的，圣人则做好自我、遁世不闷，自得其乐。

原文：

故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤必由此矣。

译文：

捭阖可出可入、可得可失。捭阖就是天地阴阳之道。捭阖就是阴阳和合的太极，它产生阴阳的变化，阴阳相生相克以产生四时化育万物（是故《易》有太极,是生两仪,两仪生四象,象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业）。

原文：

捭阖者，道之大化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。

译文：

捭阖就是道的无限变化、敦化，是游说的时候应变的根本。游说前必要客观地察其实际变化情况（顺从客观为豫）。此为关系着吉凶死生的关键。口是心意出入的门户，心是神之主。由心所产生的意志、喜欲、思虑、智谋等皆由口这个门户出入。因此必须用好捭阖来控制讲话，控制语言的出入。

原文：

捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”，言恶以终其谋。

译文：

捭就是张开，就是言说，就是阳；阖就是闭上，就是不说、默而不语，就是阴。阴阳和合、当说当默，从结束到新生都要合于理、合于义。长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，称之为始。死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑勠、诛罚为阴，称之为终。用法阳之言（利）来劝说其行动，用法阴之言（害）来阻止其行动。

原文：

捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

译文：

捭阖之道就是反复使用法阳法阴的方式进行探视。碰到志向远大的人就多说法阳之言，碰到胸无大志而卑微之徒，则多讲法阴之类。用卑下之言来迎合卑下之人，用崇高之言来应对志大之人。如此则可出可入，无所不可。用捭阖之术可以游说人、游说大夫、游说诸侯王、可以游说天子。小到无内、大到无外，都能进行游说捭阖。损益、去就、背反皆以阴阳而驾御之。

原文：

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。

译文：

阳动而行（刚健纯粹），阴为静而潜（收啬闭藏），阳动而出，阴隐而纳入。阳极返回阴，阴极返回阳。阳动，天行健，君子以自强不息，施以德也；阴静，地势坤，君子以厚德载物，顺乘阳之德以成万物。阳求阴以受阳之德，阴求阳以阳施之力。“孤阴则不长，独阳则不生，故天地配以阴阳。”阴阳互求，万物生长，皆有捭阖。此天地阴阳之道就是游说他人的法则，此为万事万物的开始，“圆方”的门户（外圆内方，圆为以应无穷之大用，方为独立不改之本体。门户，道德经所谓“玄牝之门”。（谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根））。

                                      2020年2月

                                         易华