《孙子兵法》作为一部兵家巨著,其中内容博大精深,流传至今日,很多人依旧在学习其思想,并用于各个领域。今天谈一下张藏本孙武兵法82篇手抄本的“和同”篇。

       和:和谐、和睦的意思。《论语》提到“礼之用,和为贵。”,意思就是周礼的应用,以和睦为根本。《论语》更是把“和”用在治国之中,并且放在重要位置。
      同:一致,相同。


“上下同欲者胜”,“和同”篇整篇围绕着这个核心,“上下同欲者胜”是“知胜有五”中的一个,我认为是用兵的情况下。“和同”里这么说:“天下万物之兴而能兴之道,和也;天下万生之兴而能兴之道,同也。故能富国安民而兴天下者,善知和同之道也。”“兵之情者,在内根也。内根者,卒也、将也、主也。 若欲知兵之情,善者弩矢其发也。矢者,卒也。弩者,将也。发者,主也”。 “兵之内根和同者,主曰上和天地,下同将卒;将曰上和主谋,下同众心;卒曰上和将命,下同众心。三者合一,所以循以成道也。犹不异于发弩矢于之中招也。和同者,此兵之 胜道也。 知其道者,主有名,将有功,卒有利,兵胜敌也。”
       但是“作战”篇开头就这样说:“凡用兵之法,驰车千驷,革车千乘,带甲十万,千里馈,则内外之费,宾客之用,胶漆之材,车甲之奉,日费千金,然后十万之师举矣。”也就是说用兵要有一定的基础条件。这个条件一定先要治国。
《吴子兵法》提到:“凡兵之所起者有五:一曰争名,二曰争利,三曰积恶,四曰内乱,五曰因饥。其名又有五:一曰义兵,二曰强兵,三曰刚兵,四曰暴兵,五曰逆兵。禁暴救乱曰义,恃众以伐曰强,因怒兴师曰刚,弃礼贪利曰暴,国乱人疲,举事动众曰逆。”由此看来,用兵必先治国,而且从某种角度上治国可以防止战争发生。
       再结合韩信序次语内容看一下:“《军政》之《同行》曰:“立于不败之政者,国之和同;立于不败之地者,三军和同”。 和同行,行应曰:“天下无有胜于得道之军也”。此言申道也。 信以为国不和,民不同者,兵不胜也。故缩立简半去半取,实大谬大误也。简上半璋谈 兵,有方而无圆,不可取也”。由此可见,要用兵,要兵胜,必先“国之和同”。
       我们看“和同”里是怎么描述的:“国之情者,在内根也。内根者,民也、臣也、君也。若欲知国之情,善者内根和同也。”
       《管子》:“古之圣王,所以取明名广誉、厚功大业,显于天下,不忘于后世,非得人者,未之尝闻。暴王之所以失国家,危社稷,覆宗庙,灭于天下,非失人者,未之尝闻……人不可不务也,此天下之极也。”由此可见治理国家中,管子把人作为决定富强和灭亡最根本的原因。而手抄本的“和同”篇称之为“内根”,并把“内根”分为:君、臣、民。
      先看君之道:“ 和天地之道,重“九畴”“麟凤”,同万民之利而从国,亲聪明之政,不作亡国之举,以为百姓而善益者也,此君之之正道也。”“吏忠正奉法者,尊其位;廉洁爱人者,厚其禄。”《史记·循吏列传》,《六韬》里这么说:“天下非一人之天下,乃天下之天下也。同天下之利者,则得天下;擅天下之利者,则失天下。”
曰“食禄者不得与下民争利,受大者不得取小。”《道德经》也有提到:“贵以贱为本,高以下为基。”《管子·五辅》曰:得人之道,莫如利之……上下和同而有礼义,故处安而动威,战胜而守固,是以一战而正诸侯。”
反观《礼记》:“苛政猛于虎也”。

“和君之之善应,尽臣之之忠节,同民之之利而从事,勤聪明之智,不作贪虣之举,以为国之而善富者也,此臣之之正道也。”
《管子》:“故善为政者,田畴垦而国邑实,朝廷闲而官府治,公法行而私曲止,仓廪实而囹圄空,贤人进而奸民退。”“为人臣者,忠信而不党。”“大夫任官辩事,官长任事守职”。

《孟子》“逢君之恶其罪大”。《战国策》有载:“商君治秦,法令至行,公平无私,罚不讳强大,赏不私亲近……期年之后,道不拾遗,民不妄取,兵革大强,诸侯畏惧。然刻深寡恩,特以强服之耳……商君归还,惠王车裂之,而秦人不怜。”由此可见:商君治秦,强服也,秦民无利而不怜其死。

“ 和阴阳之道,应四时之顺,同赞客井而纳亩税之工,作聪明之民,不作越刑之举,以与上同意者也,此民之之正道也。”

      《吕氏春秋》:“民农非徒为地利也,贵其志也。民农则朴,朴则易用,易用则边境安。”“所以务耕织者,以为本教也。”
 故知内根其道者,国富而民强。一朝有举,内根和同,上下从事,戮lù力弗诡。民可与之生,可与之死,而不畏危也。”
其根本原因是:“凡兵也者,威也;威也者,力也。民之有威力,性也。性者,所受於天也,非人之所能为也。武者不能革,而工者不能移。”(摘自《吕氏春秋》)只有“民得其性”,才能“令行如流”。
       根据以上内容可见:和同思想高度符合先秦时期治国治军思想。其内容深奥,值得我们后人学习并加以应用。

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文章标题:和同解析发布于2023-10-24 23:37:12

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