第五篇：和同

第五篇：和同

    天下万物之兴而能兴之道，和也；天下万生之兴而能兴之道，同也。故能富国安民而兴天下者，善知和同之道也。

    国之情者，在内根也。内根者： 民也，臣也，君也。若欲知国之情善者，内根和同也。和天地之道，重九畴麟凤，同万民之利而从国，亲聪明之政，不作亡国之举，以为百姓而善益者也，此君之之正道也。和君之之善应，尽臣之之忠节，同民之之利而从事，勤聪明之智，不作贪（虎武）之举，以为国之而善富者也，此臣之之正道也。和阴阳之道，应四时之顺，同酇恪井而纳亩税之工，作聪明之民，不作越刑之举，以与上同意者也，此民之之正道也。故知内根其道者，国富而民强。一朝有举，内根和同，上下从事，戮力弗诡。民可与之生，可与之死，而不畏危也。

    兵之情者，在内根也。内根者：卒也，将也，主也。若欲知兵之情善者，弩矢其发也。矢者，卒也；弩者，将也；发者，主也。矢，金在前，羽在后，故犀而善走。若治卒则前重而后轻，战之辩者也。前重后轻以为之击势在者也；若治卒则后重而前轻，战之辩者也。后重前轻以为之阵势在者也。若趣之敌则不听者，主治卒发矢也；若趣之敌则听者，主治卒不发矢也。弩张，柄不正，偏强偏弱而不和，偏上偏下而不中，偏左偏右而不同，其两泱之送矢也不一，矢虽轻重得而前后敌，犹不中招也。所以不中招者，不知戮力和同以量也。此将之过也，将之用心不和于发，亦不同于矢者也。发者，主也。主者，元事者也。弩张柄正，强弱和而上下左右同，其送矢也一，矢虽轻重得，然前后不敌，发之不权也，犹不胜敌也。矢轻重得，前后敌，弩张柄正而上下左右同，其送矢也一，发者非也，犹不中招也。所以不中招者，强弱不和力也。卒轻重得，前后敌，弩张柄正而强弱和，其送矢也一，而主与将兵上下左右不同心者，犹不胜敌也。故曰：矢之中量，合於二；弩之中彀，合于四；发之中集，合于四。兵有功矣！

    故兵之内根和同者，主曰：上和天地，下同将卒。将曰：上和主谋，下同卒心。卒曰：上和将命，下同众心。三者合一，所以循以成道也。犹不异于发弩矢于之中招也。和同者，此兵之胜道也。知其道者，主有名，将有功，卒有利，兵胜敌也。图第一卷第五图：兵理和同对应图。七百七十八。

“和同”篇·韩信序次语

    此篇简名皆曰“和同”。齐安城、秦宫郿邬二简又为缩立简。缩去国璋，立取兵璋，半璋也。《军政》之“同行”曰：“立于不败之政者，国之和同。立于不败之地者，三军和同。和同行，行应曰：天下无有胜于得道之军也。”此言申道也。信以为，国不和，民不同者，兵不胜也。故缩立简半去半取，实大谬大误也。简上半璋谈兵，有方而无圆，不可取也。故信不考不参也。今独依景林简，车子正其元容。

    信考柏举之战，五战五胜，吴入楚郢，齐民武子之功也。其功者，三军和同而胜也。吴入楚郢，兵不戒而施暴。楚包胥子哭梂于秦，秦哀公赋元衣而举兵捄楚，败吴于沂。吴兵败而还，前功尽弃。此吴王闔閭之过、齐民武子之失也。信以为所以失者，虽知其内根和同，而不知其外根和同，以修其功也。中平兵典曰：“天地尚尚，阴阳昜昜。内根外根，和同祥祥。”信择承之，国胜以恒，兵胜以横，胜于内外之根也。揣摩中平兵典，启哲兵胜之道，信以为内根和同，可胜也；外根和同，咸胜也；两根和同，恒胜也。恒胜之兵，不可当也。

    秦，二世而乱。天下纷争，群雄并起。汉王斩白蛇而举事。所过郡县，秋毫无犯。野涂武关而入咸阳，为民废秦苛法，为政约法三章，为安而发九杀令。君臣民和同以为国用，以用示应：和同以恒，胜之以恒；剥离以非，败之以更。剥离者，项王所以失天下也，和同者，汉王所以灭强楚而一统天下也。故曰：安民胜敌之道者，上下和同也。汉楚王韩信于汉五年二月。四百六十七。

                          书理周书汉简 民国十二年秋于西安药王洞   张联甲

注评：

      手抄本“和同”篇与银雀山汉简中的【兵情】篇相合。
      简本只收入八简。漏收三五八号简，前不久出版的集成中，仍漏收。八简残存194字。参考手抄本当补收。补收后，现有九简，尚存210字；手抄本700多字。两本主旨相同，文字相合。补收的三五八号简残存16字。其中有“成道”二字，这是一个千古难寻的概念。世传本《孙子》十三篇中的“火攻”篇有“费留”二字，为千古之迷。手抄本《孙武兵法考行语》解“费留”为兵家所忌讳的“费道”和“留道”。与“费留”相反的是“积成”，即“积道”和“成道”。（见专论:费留与积成。）三五八号简文中出现了“成道”。
      手抄本曾被某些专家定为“近人伪造的低劣赝品”。可是这个“低劣”的东西却常常纠正某些“高深”的错误。到底谁低劣，谁高深，会自有公论。

      《报刊之友》是陕西省委宣传部主办的刊物。在此发表十八篇，又抄本封面及一册目录。是一个信号，是一种表态。
      但编者未看懂兵法，将“酂”释为赞。在这里，酇，是一个纳税单位。将“卒”释为衣。
严重错误。
几千年来诗经传本皆曰“无衣”。手抄本中写为元卒。是对三千年误传的订证。这一点，足以证明手抄本的文献价值之高。

      隶书后，“卒”写出来很象“衣”。王義之也这样写。诗经抄本全错。只有手抄本是对的。这一字说明手抄本价值千金。

诗经 . 元卒

岂曰元卒，
与子同袍。
王于兴师，
修我戈矛，
与子同仇。
岂曰元卒，
与子同泽。
王于兴师，
修我矛戟，
与子皆作。
岂曰元卒，
与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，
与子同行。

白话译文

    新兵

不要说你是新兵，
我与你穿同样的战袍。
君王发令去作战，
修好我们的戈矛，
杀敌是共同目标。
不要说你是新兵，
你我穿同样的内衣。
君王发令去作战，
修好我们的矛戟，
让我们共同出发。
不要说你是新兵，
我们穿着同样的战裙。
君王发兵去作战，
修整好我们的甲胄和刀兵，
让我们共同杀敌冲锋。