白话墨家之第二集“兼爱”不是乌托邦

一、什么是兼爱？

春秋未战国初，正处在礼崩乐坏，人人自危之大时代背景之下。孔子和他的弟子们努力了半个世纪，推广他的仁政，却收效甚微。整个社会仍然是父子相亏、兄弟相残、君臣相害，天下盗贼猖獗，诸侯各国之间战乱不断。

墨子认为，要想治理这乱世，第一要务是要搞清楚，这乱从何起？就好比是医生给病人看病，首先要弄清楚病因，否则治病就无从下手。

墨子作了如下分析：

“子自爱不爱父，故亏父而自利；

弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；

臣自爱不爱君，故亏君而自利；

此所谓乱也。

虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也

。。。。。。

是何也？皆起不相爱。”

------引《兼爱上》

墨子的结论是，天下之所以乱，是因为人们只知道“爱自己”而不知道“爱他人”，结果导致社会上种种极端的个人主义的行为，使得家乱国乱天下大乱。

所以，他提出“兼爱”的主张，要求人们“兼相爱，交相利”，他阐述的原文如下：

“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，

视父兄与君若其身，恶施不孝，犹有不孝者乎？

视弟子与臣若其身，恶施不慈，犹有不慈者乎？

故不孝不慈亡有。

。。。。。。

视人身若其身，谁贼？。

视人家若其家，谁乱？

视人国若其国，谁攻？

。。。。。。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。”

------引《兼爱上》

二、两千多年的曲解

以上的这一段引文字面意思并不难懂，有些朋友可能还会说了，这个还用得着分析，不是显而易见的嘛，我也懂！只是有什么用呢？空谈大道理而已。

其实，许多人还真不太懂。两千多年来，墨子的“兼爱说”一直被人曲解。首先，孟子就曾毫不留情地攻击过墨子的兼爱说。孟子说：“杨朱为我是无君也；墨氏兼爱是无父也。无父无君，是禽兽也。”这句话够狠！也许是受了孟子这句话的影响，毕竟人家也是圣人级的大人物，影响了许多人的观点，后人都将墨子的“兼爱”理解为没有亲疏远近、没有差别的爱，是一种人与人完全平等普遍之爱，所以最终认为墨子的兼爱只是“乌托邦”式的社会理想，没有任何的现实意义。

今天我想在此借自己的微薄之力，为墨子平反！

首先，有种种证据可以证明，墨子绝对不是一个理想主义者。

证据一：墨家共有十大主张，即“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”。其中，“非乐”、“节用”、“节葬”三大主张都是反对华而不实的铺张浪费，主张实用主义。所以，墨子是一个超级实用主义者。

证据二：墨子主张“兼相爱，交相利”，墨子说：“义，利也”，所以，墨子的核心主张虽然是“兼爱”，但最终的目的是利益。兼爱的目的是为了让大众获取更大的共同利益。所以，墨子是一个超级现实主义者。

证据三：用脚指头想一想，就能知道，只要是人，就不可能真正做到将他人与自己同为一体，一视同仁。能做到的，恐怕只有成佛成道的仙人，才能达到无我的境界，使宇宙与“我”连为一体。墨子这么聪明的一个人，他不会这么犯傻吧，寄希望于所有人都修练成仙？！

所以，我强烈反对，众人将墨子的“兼爱”理解为没有亲疏远近、没有差别的爱；孟子对墨子的攻击的话语“无兄无父似禽兽”也是偏激的、故意曲解的！

三、我认为

在我看来，与其说墨子的兼爱是一种人与人完全平等普遍之爱，不如说他所指的是人与人完全平等的普遍的人权。只是当时没有“人权”这样一个现成的词汇而已。“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱”（《兼爱·中》），指的就是“平等自由的人权”，一个有人权的社会也一定是一个充满了爱和正义的社会。同时，国与国之间，也是如此。国家无论大小强弱，都应获得尊重。每个国家的“国家主权”和“领土完整”都应获得保护。

这个提法在当时并不容易。当时强权当道，平民百姓基本上没有人权，社会文化甚至强行让老百姓接受“强执弱，众劫寡，富侮贫，贵傲贱”的观念，奴化老百姓的思想。强国欺凌弱国，根本没有公平、正义可言。墨子敢于反其道而行之， 是需要非常的勇气与魄力的。

如果我能活在墨子时代，是不是会被他看做知音呢？（拍砖的来了！躲！）

四、墨子说：实施兼爱不难

墨子提出兼爱之说时，就有人提出疑问，说：你这个想法没法实施吧？太难了，就象举起一座太行山，想要把它移到别处那么难。

墨子说： “夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？”意思是说，不难，只要君子能带头倡导，就能实施。他还举了两个例子：

故事一：楚灵王喜欢细腰，结果楚灵王的臣子们都只吃一顿饭，一个个紧束腰带，仅仅只是因为君王喜好，哪怕自己难受，下面的人们也都照着做。

故事二：越王勾践喜欢勇士，于是经常训练和考验他的臣子们的勇气。有一次，一艘船失火了，越王故意传假话说：船内有越国的国宝，他亲自敲鼓，激励士兵进去，结果几百号人都被活活的烧死了。

墨子说，连少食恶衣、杀身为名，这些本是天下老百姓憎恶的事情，但只要国君喜欢，大家都能做到；而兼相爱，交相利，本来就是对大家有好处的事，如果国君倡导，那实施起来有什么难的呢？

所以，墨子认为，这是完全具有可操作性的。

五、墨子遇到了挫折

墨子以为，只要国君带头倡导，“兼爱”就能实施。但问题是：几乎没有国君愿意接受他的思想去付诸实施。

据说，他多次访问楚国，献书给楚惠王，止楚攻宋。楚王也很欣赏他的才华，给他封地官位但并不接受他的“兼爱”思想，墨子最后失望地离开了楚国。

后来越王也请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听我的劝告，按我讲的道理办事”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张，却遭到越王了拒绝。

墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但也没有成功。

墨子为什么会缕次遭遇挫折？以我个人分析认为：

夏、商、周基本上都是奴隶社会，到东周未期越来越多的私有财产（包括奴隶），催生了愈演愈烈的极端个人主义。尧舜禹汤周文武王的圣王时代已经一去不复返。孔子一味的怀念过去的好日子，高举着复兴周朝文化的旗帜；墨子当时也没有逃脱这个局限，甚至希望回到更早期的夏朝，用夏朝三圣的行为标准来要求当朝的君王们，却没有意识到，历史的车轮滚滚前行，世界已经变了，“人心不古”是太正常不过的了，重要的不是回到过去，而是勇敢前行。

墨子的“兼爱”理论由于过于超前，当时的社会环境暂时无法实施，统治阶级需要的是一种高度集权的君主专制来加强国力，对于人民的幸福的考虑只能放在其次的位置上，所以“自由平等的人权”也好，还是“独立自主的国家主权”也好，都还不具备现实的土壤。

 六、新时代新机会的到来

近一个世纪以来，首先有了联合国，然后有了国家主权，最后才有获取了平等自由的人权的可能性。我们现在正走在这条道路上，墨家的思想与精神对当今的我们，她又有了新的生命！这，也是我个人为什么要创办《墨家传人》的初衷！

无论如何，墨子用实际行动，给当时的社会带来非常大的积极的影响。虽然没有实现他的“兼爱”理想，但他与他的墨家弟子们却开创了一个“不畏权贵”、“士为知已者死”的游侠时代，让独立人格与正义精神振奋着一代又一代中华儿女！

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