之前我们宣传了很多墨家的优点，实用主义，侠义精神，重视科学技术，以及其在光学，力学，物理学，逻辑等领域的成就。我们总是说墨家消失的很彻底，但是其实还有比墨家消失得更彻底的学派。那些你听都没有听过的。比如杨朱，没有留下他的任何的言论的书籍，仅仅是孟子吐槽的时候顺带提了一嘴。“杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也。”孟子说这两人的公众号每天发文，到处都是转发他们文章的朋友圈，杨朱只为自己，是不尊重君主，墨子兼爱，是没有亲疏尊卑，眼里没有君王，也没有爹，就是小动物咯。诸子百家，即便“百”只是个虚数，但是也有很多学派和思想吧，有些甚至搞什么的我们都不知道，然后就没了，并且我们不知道其存在过。而墨家时常令人惋惜，因为我们知道墨家存在过，并且曾经是那样的辉煌，但是也不用特别的惋惜，以墨家那群人的聪明才智，也许是他们曾经料想到的，而他们没有做任何的改变，想必是已经接受了这种结果。
但是，我个人持有的观点是，墨家的思想从未消失，甚至被吸收到了我们生活的方方面面，包括我们今天对于科技的重视，更为崇尚实用主义，在思想上的平等，友爱，公正，诚信，都符合这个时代的主题，但是墨家这个组织消失了。所以今天我们要谈论的是以墨家的巨子，诸如墨子，田襄子，孟胜等等你们根本听都没听过，听过了也大概不知道是谁的这群人带领下的墨家，为何会消失的原因。与其他诸子百家相比，墨家是作为组织存在的，或者是一个社团，有非常鲜明的特色，比如，墨家有首领，称为巨子，墨家的弟子都需要服从巨子的安排，或者墨家内部有某种可执行法度。
相比于儒家的孔子，他只是搞知识付费，大家可以带着一条腊肉干去听课，来去自由，并没有绑定很深的从属关系。墨家的弟子被推荐到各国为官，也有向巨子缴纳一定的俸禄的现象，具体这个是不是有明文规定，暂时无从考证。墨家组织内部，有自己的法律，“巨子”可以对违法者处刑，即使墨家的法律和国家法律是相抵触的《吕氏春秋·去私篇》记载：“墨者巨子腹?，居秦，其子杀人。惠王曰：‘先生年长矣，非有他子也，寡人已令吏勿诛矣。’腹?对曰：‘墨者之法，杀人者死，伤人者刑，王虽为赐，腹?不可不行墨者之法。’遂杀其子。我们可以看到巨子腹?身为首领以身作则，确实做到了公正严明，连自己的儿子犯法也要坚持处死从一定程度来说，这个案例体现了墨家在秦国享有和秦王对话的权力，但是大家会发现，在这件事情上，墨家根本不买秦王的面子。墨家组织的严密性，也体现了墨家的思想主张--”尚同“尚同可以简单的理解为，上面出政令，下面照办，上面有意见你也可以提，提的好也会受到奖励。尚同--与上同之，上就是执政者。这种制度的好处就是，权力集中于巨子或者顶层的管理者，可以集中力量办大事，这就是为什么在墨子作为首领的早期阶段，墨家达到了全胜时期。对外的非攻和行动，基本上都取得了预期的效果--比如”止楚攻宋“而现实的结果也告诉我们，墨子死后，墨家出现了分裂，权力的高度集中，没有合适的接班人制度，墨子一死，墨家的领导权出现了真空，曾经的高层为了争夺墨家的巨子之位，开始斗争分裂，此后墨家一分为三。而墨家的这个制度也同时埋下了祸根，墨子作为创始人是因为其能力很强，而如果处理不好继任者的问题，就很容易分裂，可能大家会觉得分裂没什么不好，孔子死后，儒家也一分为八。对于儒家来说，儒家不是一个组织，只是孔子个人的思想，就像老师讲课，但是弟子其实各有各的观点，这个不会有什么影响。而对于墨家来说，分裂的出现是非常致命的，因为墨家是一个有组织的学派或者社团。
墨家在高度凝聚力之下可以做很多事情，而一分为三以后，结果就是忙于内部争斗，事实也如此，墨家分离的三派，一派去了秦国，一派去了齐国，一派去了楚国，并且互相攻击对方是”别墨“
第一个教训就出现了，在集权制度下的接班人继承问题。墨子死后，再无力挽狂澜之人，而儒家则不同，孔子死后，还有他的几十个弟子，还有诸如孟子，荀子，特别是董仲舒这样的人继承和发扬，儒家的优势一直在上升，因为有人在继承和发扬。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也
后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。
大家眼中的墨家弟子，太苦了，但是是因为他们没钱没吃没穿吗？不是墨子的大弟子禽滑厘，跟着墨子三年，奔波劳累，墨子才把守城的技术交给他
培养一个墨家的墨者有多难，因为达到这样的境界的人太少了，放在今天也很少
而墨家的巨子孟胜带着180个墨家的精英骨干，在一次守城战役中，就团灭了不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。所以，墨家的自律自我要求，以及追求的境界是舍身忘死的摩顶放踵利天下。这样的道是崇高而令人尊敬的，墨家可谓是中国的脊梁。墨家代表的是广大的人民群众，手工商业群体。墨家的言论深受广大人民群众的认可。墨家从兼爱的理想出发，希望实现强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚的社会。从而在现实中实践非攻的信条，用一切手段反对侵略战争，这本质是没错的，也合乎逻辑。但墨家的问题就在于，在他们的实践中，非攻这一信条在一定程度上被狭隘化了。从兼爱的角度出发，非攻应该绝不只限于反对侵略战争，而应该扩大化到反对，乃至用武力对抗一切社会上的、侵略性的不公正现象，实践普遍的社会正义。考虑到墨家在当时拥有的强悍武力，这种对抗还是有可能实现的。也就是说，墨家的思想，只是停留在了各个诸侯国之间的，墨家希望把思想学说，守城的技术和兵法推广到诸侯国，获得其支持，包括越王勾践曾经许诺给墨子五百里的封地，让他来执政。但是墨子却没有要。无论是平等的兼爱，反对战争的非攻，努力改变命运的非命思想，都是符合广大的人民群众的利益的但是他所有的行动，思想，体系，都没有下沉到底层，而只是一群精英在行动。墨家从群众中来，但是没有到群众中去墨家应该在群众中建立夯实的基础，以获得群众的社会支持和拥护。我们很少能看到墨家在社会层面上的非攻、主持正义的表现。这就使墨家所能获得的支持主要局限在各国君主而不是民众上。虽然墨家主张的政策同样能获得民众的支持，但墨家并不能更深入地和民众结合起来，这是只有社会层面上的非攻才能做到的。
墨家的节用节葬基本概括了其经济政策，但这只是针对贵族和统治阶级的，对于民众，墨家除了呼吁统治者减少浪费，减少战争以缓解他们的负担以外，并无更多更好的策略来改善他们的生活。墨家好像在一定程度上忽略了人民追求美好生活的向往的需求墨家本应有能力做到这一点的，墨家在数学、物理和工程技术等方面的积累完全可以用到水利工程建设、农用和工用器械改良等方面，乃至进一步转化成一种以提高生产力，提高人民生活为核心的政治理念，作为对节用节葬的补充。我们也没有听说过历史上墨者们主导的水利工程建设或者重要的生产、生活用的发明创造。而最符合墨家思想利益的人民群众，墨家又没有很好的利用起来，也许墨家曾经想过要深入群众。事实上，如果有墨者群体真做出了这样的事迹，他们恐怕是很难被遗忘的，他们在民众心目中的地位和威望也将很久都不会消减，只要看一看历史上的西门豹和李冰等人我们就能理解这一点。墨家想要把思想推向统治者，但是又不想成为统治者统治愚民的思想的工具，因为墨家的思想没办法支持统治者。从兼爱上来说，墨家强调的平等思想，会让君权天授，代天统治的君主失去统治的话语权，在封建社会中，君主就是天的儿子，是代理上天施行在人间的统治，这才能解释君主地位的合法性。这也是为什么主张仁爱的儒家，更适合建立一个尊卑秩序，等级森严的社会，而这一点更符合君主的利益。从非攻上来说，虽然说在一定程度上符合防守国家一方的利益，并且在实际的过程中，也产生了很好的效果。但是这个世界其实是很残酷的，诸侯国之间以各自的利益争夺土地，人口，资源。在秦国统一天下以后，墨家的大部分职能被取代了，时代不在需要非攻了，和平年代了，那墨家去干嘛呢？秦国如果活得时间长一点可能还有机会，可惜秦国挂的太快了，马上系统又更新了因为当时的墨家在秦国啊，墨家在一定程度上把自己的整个学派的思想，技术，人力，全部贡献给了秦国，墨家给秦国带去了标准化的生产技术，以及重要的组织制度，我们可以从秦国的早期的制度中找到端倪，从墨家的守城和器械部分找到依据，再此我就不过多扩展。墨家在“罢黜百家，独尊儒术”后便一蹶不振的原因，是时代发生了变化，且墨家所承担的部分职能被取代了。秦汉后，大一统的政治局面成为了历史潮流，再也没有春秋战国时的纷争不休，而朝代结束时混乱只是短暂的，历史在“大一统—改朝换代——大一统”的步骤中循环。这个时候系统更新到了汉朝2.0版本，秦国的1.0迅速被淘汰了，但是这个时候墨家还有机会，因为大家还在讨论，这个系统到底用什么语言指令传达信息。可是太晚了，墨家这个时候的核心力量已经衰落了，换而言之，墨家人快没了
这个时候的儒家，在墨家精英一批一批死去的时候，儒家在不断的修正自己的学说，兼容并蓄的吸收了阴阳家，道家，法家的思想。董仲舒跟老板汉武帝说，我有个建议，我觉得其他语言都不行，都是错漏百出，各不统一，只有用儒家孔子的语言，可以帮助老板你达成想要的结果。《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。--《董仲舒传》其实在汉朝建立以后，墨家还是可以有所作为，比如，从工商业的角度发展，墨家的很多理论都适合建立商业文明。儒家思想占主流以后，社会进行重新的洗牌和阶级分化，小农生产者和和手工业者被长久的按在地上摩擦，盯着自己的一亩三分地，无法团结起来为自己争取利益。而儒家通过维护统治者的利益，依靠行政手段，成为了国家思想的主流，而与儒家针锋相对的墨家自然也遭到重点打压。墨家的组织因为内部问题，自己不能和平传承演变，思想又不想转变迎合统治者，不想甘为统治者的工具。思想上的传承唯有依赖统治者推行教化，而墨家的思想可以说是没办法让统治者都能接受。技术上没有了时代的需要，农业社会的禁锢使得商业文明也很难出现。本来可以有机会建立自己的一片天地，但是设立之初估计墨子就没有这么想过。而墨家虽然宣扬“明鬼”，但墨家同时宣扬“非命”，细究其逻辑，其实墨家是不信鬼神的。墨子很天真的设想，如果所有的人都相信鬼神可以赏善罚恶，天下就会大治其实墨家试图证明鬼神存在，并解释相信鬼神对会社会产生积极作用的言论，本身就会让人怀疑墨家到底是否相信鬼神墨家虽然“明鬼”，但并不崇拜什么具体的鬼神，也不宣称自己是鬼神的代言人，同时认为不存在“宿命”，自己的努力可以改变命运。只是宣称鬼神会赏善罚恶，用逻辑来反驳迷信者的荒唐言论，这和宗教是完全不同的。既然又不想把自己发展成宗教，不树立一个具体的神的形象，在民间来获得广泛的信仰支持，那天志和明鬼又失去了土壤天志愿意是天道，但是又不像道家的道是一个去人格化的道，去道德化的。不能为统治者所用，又没有广泛的民间基础，也不能成为一个宗教，想要从工商业发展成为一个跨国军工集团。时代又没有发展到那个阶段，就像想在windows98上玩英雄联盟，显然不可能。成为黑社会又觉得low，此前说到而墨家其实是有可能自己建立一个政权的，墨家有自己的武装力量，有技术，有制度思想。但是墨子的理想只是想到了兼爱和非攻，他只是觉得不要打仗，和平发展就好了，墨家其实并没有这一块的追求或者是野心。但是没有实现同平民的更紧密结合，而是试图同新兴的国家机器结合，走上层路线，而系统更新的太快，来不及做出改变，最终在遭到官僚体系的打压和儒道等其他思想的分化时必然无力抵抗，只能渐渐走向消亡。而且，由于缺乏民间的基础，这种思想在衰落后将很难有重新崛起的机会。所以思想要不断的发展，才能不断的适应时代，而思想的发展有赖于人的不断努力，人能弘道，而非道弘人，活着才有希望也不无道理。但是从小编我去年跟佛教的高僧有过深入的交流以后，我就越发觉得是这样。我们反观佛教的体系，你就会发现，墨家没做的，他全都做了，而且在一定程度比儒家还要好。佛教有自己的佛教协会，有党组织，在政治上完全支持执政党的正确领导在民间千年以来都有广泛的民众基础，有自己内部的修行体系，打怪升级成佛都给你安排的好好的，照着做就好了。而墨家对上把统治者限制的死死的，对下脱离群众，内部过于精英化，所以墨家要发展，一定要修正自己，与时俱进。在这个时代之下，就要跟广大的人民群众在一起，跟大家团结互助，把墨家的实用主义发挥起来。才能为广大的人民群众谋福利。现在思想和教育上对墨家进行完善和补充，更符合这个时代，希望从墨门大学出来的墨者，都能明白墨家曾经是那样，但是他也可以做出改变，不能固步自封。
因为我们相信墨家会在这个时代得到复兴。
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文章标题：曾经盛极一时的墨家学派，消失的原因竟然是这样发布于2023-10-24 22:31:56
