什么是修行?修行究竟是修什么?

谈到修行，很多人以为修行就是吃斋念佛、参禅打坐、诵经拜佛、做慈善工作，甚至是修一些神通、特异功能等等。其实所谓的修行，并不玄妙神秘，简单来说，修行就是修正自己的身体、语言、行为、心念的偏差之处，无论通过任何方法，只要能达到这个最终目的，都是修行。

上面所述的吃斋念佛、参禅打坐、诵经拜佛等等，也能使我们达到身心清净、正念正行，所以也是修行的方式之一，但这并不是修行的目的，只是手段，这点要搞清楚。

所谓修行，修是修正，行是行为，就是修正自己的行为。

什么行为呢？分为身、口、意三种。我们人的所有行为，都不出这三种的范围，一个是身体的造作，一个是言语的造作，另一个就是心里的思想行为。

为什么要修行呢？因为我们自性本具的智慧德能，被妄想分别所障碍，显现不出来。所以我们迷惑了，看不到事实真相，心里想错了，嘴里说错了，行为做错了，所以才要修正，从而回归到我们的本性。

既然我们迷惑了，那按什么标准修行呢？

修行，没有人教肯定是不行，除非你是那种无师自通的缘觉。要学，当然就要跟过来的人学。历代的圣贤、佛菩萨、祖师大德，都是过来人，都是觉悟的人，按他们的教导去修行，就可以走上觉悟之路。虽然他们已经不在世了，我们也很可能无缘遇到善知识，但经典还在，圣贤佛菩萨的教导还在，这就足够了。

无论是佛教还是道教，还是儒家或者墨家，其他宗教，所有修行的基本方法，都是大同小异，虽然文字不同，但道理是相通的。这就好比我们上学，不管你长大后想当科学家还是医生、老师，小学、初中所学的基础课程都是一样的，只有到了高中才分文理科，到了大学才会细分专业，等到读研究生，修的就更专业了。

修行也是一样，无论各个宗派，基础内容都是一样的，都不出五戒十善的范围，这是通用的修行标准。

五戒，一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不饮酒。放在儒家来说，就是仁、义、礼、智、信。仁对应的是不杀生，义对应的是不偷盗，礼对应的是不邪淫，智对应的是不饮酒，信对应的是不妄语。

十善，一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不两舌；七、不恶口；八、不悭贪；九、不嗔恚；十、不邪见。

五戒十善，就把我们一切的身、口、意行为都包括了。其中的杀、盗、淫属于身业；妄语、绮语、两舌、恶口属于口业；悭贪、嗔恚、邪见属于意业。

能够奉行五戒十善，那就是造善业，与三善道相应；反之就是造恶业，与三恶道相应。

所以佛门常说修行重实质不重形式，不管你读了多少经，拜了多少佛，那都是形式，重要的是你的贪嗔痴习气去掉了多少，五戒十善你做到了多少，能把这些标准完全落实在生活实际当中，这才是实质，这才是修行。

《金刚经》上讲：“法尚应舍，何况非法？”不仅仅是上述列举的这些方式，乃至整个佛法，释迦牟尼佛七七四十九年所讲一切经典，八万四千法门，都是为了帮助我们达到这个目标，都是帮助我们通往觉悟之路的工具，就像帮我们渡到大河彼岸的小船，只能使用，但不能把它当作最终目的，一旦到岸了，就应该把船放下，不要再背着走了。

很多人在道场里诵经持咒做的很好，参禅打坐功夫也很好，对人也很和善，见人就合掌，张口就是阿弥陀佛。可是回到家里呢，又恢复本来面目了，原先怎样，现在还怎么样，家务活还是懒得干，老婆说两句，还是要吵架；工作上受点委屈，就怨天尤人，牢骚满腹。不学佛还好，学了佛后，看身边的人谁都不顺眼，动不动就拿所学的佛法标准去评判别人，这个不能吃，那个不能喝，这个不能做，那个不能干，搞的家人烦的受不了，看见就怕。这就是因为在道场学的都是些表面功夫，对于修正自身习气方面，还没有丝毫的利益。

所以我们首先要明白一点，修行是修正自己身上的习气，而不是让你去修理别人，那样学佛就学反了。我们要把学习的这些佛法，应用到生活实践当中，转变自己的言行和观念，把自己的贪、嗔、痴、慢、疑这些毛病逐渐纠正过来。在与别人相处的时候，要用慈悲心、宽恕心、包容心，并且要运用自己的聪明才智，帮助别人解决问题，消除烦恼。这样做才是利人利己，才是修菩萨行。

佛法是内学，作为一个修行人，要时时回光返照，观照自己的起心动念，只要一有不善的念头，马上就要觉察并改正，这就对了，所谓“不怕念起，就怕觉迟”。如果心还往外驰求，还是总盯着别人，盯着外境，那就不是修行了。

修行讲究真功夫，要经得起考验，所谓“行家伸伸手，便知有没有”。不是说诵经拜佛、参禅打坐就算有修行了，那只是形式，不是功夫。有没有功夫平常时候看不出来，一遇到境界就显现出来了。如果遇到烦恼还会发脾气，别人无缘无故打你骂你，你还火冒三丈，还有贡高我慢，还有贪心妄想，这都是没有修行功夫的表现。

所以，修行不在形式，而在实质，只有规规矩矩的依法修行，把佛法落实在生活实际当中，才是真修行。

家人同修有余庆  身心归墨好运来

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