大学-格物-知行合一

大家好！今天我们来学习曾子的大学第六章之格物，本篇内容很短，为了更好的能看懂内容，文中举例了宋代理学家程颐、朱熹、王阳明的有关学说，目的只有一个，因文章所谈论的有限，意在抛砖引玉。所谓格物意为探究事物的道理纠正人的行为，“格”在此有“穷究”之意。本篇中心思想说:“致知在格物，物格而后知至。” 格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究:“物之理”的学科，也是儒家三纲八目之中的基石。

宋代理学家从程颐开始，"格物致知"便作为认识论的重要问题讨论。他认为"格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也"，格物即就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论，应事接物之类。其做法"须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处"。在这个从逐渐积累到豁然贯通的过程中，含有关于人类认识规律的一些合理观点。

朱熹在程颐思想基础上，提出了系统的认识论及其方法。他认为，知在我，理在物，这我、物之别，就是其“主宾之辨”，认为连结认识主体和认识客体的方法就是“格物致知”。朱熹训“格”为至、为尽，至:谓究至事物之理;尽:穷尽之意。他以“物”为事，其范围极广，既包括一切自然现象和社会现象，亦包括心理现象和道德行为规范。“格物”就是穷尽事物之理。

朱熹认为格物的途径有多种，上至无极、太极，下至微小的一草一木一昆虫，皆有理，都要去格，物的理穷得愈多，我之知也愈广。由格物到致知，有一个从积累到豁然贯通的过程。朱熹认为，要贯通，必须花工夫，格一物、理一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层递进。穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也。人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的深刻体认。

明代王阳明反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。因为这样格下去人的一生时间实在有限。他秉承陆九渊的学说，从“心即理”学说出发，认为格物的着手处，应是体认本心。正如陆九渊所言“心接具是理，心即理也”何消外求?明“本心”则明“天理”。故王阳明强调:“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎?外心以求理，此知行之所以二也;求理于吾心，此圣门知行合一之教。”王阳明的心学凝成四句话:“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”格物便是立明本心，为善去恶，知行合一。在你收听内容时最好边看文字边跟语音同步一起，这样能更深入听懂内容，下面我们开始原译文精彩内容！

说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。

下面为补充解读：

对格物致知——通过对万事万物的认识、研究而获得知识，而不是从书本到书本地获得知识。这种认识论很具有实践的色彩，打破了一般对儒学做书呆子的误解，正如王阳明提到的要知行合一。西方哲学家马克思在实践上认为：理论与实践是统一性不可分割，理论是指导实践的重要依据，理论也可从实践中总结出来以此获得经验，用于进一步指导实践的正确性，同时实践是检验真理的唯一标准，实践出真知，只有实践了才能真正掌握，否则就是纸上谈兵！

从古到今，当我们要学某种知识、某种技能时仍离不开“格物致知”这一条途径。因为，这不是用来说的也不是用来吹的，当“你要知道梨子的滋味，你就得把梨子亲口吃一吃。”人们总不能以吃不到葡萄就说葡萄酸吧！总之，“格物致知”把我们引向万事万物，引向实践，引向“实践是检验真理的唯一标准”和“实践是认识的唯一源泉。

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