公孙龙-指物论-客观唯心主义的中心

大家好！今天我们来学习名家公孙龙的指物论篇，《公孙龙子》文辞诘屈聱牙,历来被公认为诸子之书中甚难解者。因逻辑性强，强到一层盖一层，超乎二对立逻辑面所以理解起来相当有难度。说起名家对我们社会的贡献的是功不可没的，我们只知道、儒、法、墨为社会做出过相对贡献，其名家是以“名”也就是概念和事物的状况，相互关系的符号、工具、载体为中心的相互传播、表达、交流的方便作用。

在社会上无论走到那里都有名的标识，这种名的标识让我们很容易对唯物和唯心之间做串联，因为很多事物透过名这种符号在我们脑海里就能抽象的想到基本意思，如一个人叫什么名字、一个地方、一件物品等，透过“名”的传播我们大概上知道本质与现象的信息了。本人在生活中也常感受到很多事物对名的标识不清楚导致误解偏见由其是模糊概念，如商家菜单标识：土豆粉，单看这名是土豆磨成的粉，还是粉里面加了土豆，尚不能明确。所以我们在给事物定义“名”的时候最好能让众人看一眼就能顾名思义。

对本篇的解读：“指”和“物”内涵及其关系的释解,更是众说纷纭,一直未有定论。一般本来是寓于个别之中的，但当人认识事物的属性时，通过思维的能力，可以靠抽象的作用，把一般单独地作为思考的对象。这样，人就能更加深刻地了解事物的本质。但抽象化了的一般，仅仅存在于人的思维之中。它只是客观事物的属性在人的思维中的反映；它本身却并没有独立的客观存在。公孙龙看到了一般可以单独地作为思考的对象，以及抽象在认识过程中所起的作用。

但是，他把它片面夸大了。在他看来，既然一般可以抽象化而不存在于时、空，可以概括许多特殊，它就可以不依赖特殊事物而独立存在。既然通过一般可以认识许多特殊，特殊的东西就应该依靠一般而存在。这些只是脱离实际的幻想，其结果把抽象化了的一般看成了客观存在的实体，从而导致了先有抽象的一般而后才有具体事物的倒因为果的结论。在你收听内容时最好边看文字边跟语音同步一起，这样能更深入听懂内容，下面我们开始原译文精彩内容-！

物无一不是由物的属性来表现的，但是由物的属性所表现的物，并不等，同于物本身。

如果世界上没有物的属性，物便无从表现起为物。物的属性之所以区别于物，是因为如果世界上没有物，哪还有什么物的属性呢？

物的属性并不是世界上独立存在的东西，而物却是世界上客观实在的东西。把不是独立存在的物的属性当作就是客观实在的物，是不对的。

世界上如果没有物的属性，那末，物便无从表现，而物无从表现，便不能被认识。既然没有物的属性而物就不能被认识，那末，物就无一不是由物的属性来表现而被认识的。

既然世界上没有物的属性，物便无从表现，那末世界上也就没有不被物的属性所表现的物，那末物就无一不由物的属性所表现的了。由此可见，物无一不是由物的属性来表现的物，并不等同于被表现的物本身。

世界上之所以没有独立存在的物的属性，是因为物有各自的名称，而物的名称并不反映物的具体属性。物的名称虽不反映物的个性，但却反映物的特定本质（共性）。物的共性并不等于物的个性，所以反映物之共性的名称并不等于物的个性。「由于物是共性与个性的统一」，因此，以只反映物的共性之“名”当作就是物本身是不对的。

“指”是世界上各种事物兼而有之的共性。世界上虽然没有离开物而独 立存在的共性，但物不能说没有共性。既然物不能说没有共性，也就是说没有无共性的物。既然没有无共性的物，那末，物就无一不具有共性。共 性不同于个性，而个性是共性在具体事物中的表现。

假使世界上没有个性，谁能说什么与共性不同的东西？假使世界上没有 物，谁能说得上什么共性？如果世界上只有共性而没有个性，谁能说得上什么与共性不同的东西？又谁能说得上无伦何物都无不具有共性？

共性本来就不同于个性，「其所以称为共性」，就在于共性并不局限于 个别事物，并不以个别事物是否具有该属性而转移。

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