胡宏-修身篇-对释家的批判

大家好今天我们来学习胡宏的知言修身篇。今天发的内容前部分对胡宏做为新儒家人物的思想介绍，本篇没有译文在阅读时需要一定的文言文基础，同时在文言处刻意不加配音以免显多余成份影响阅读体验。本人在此声明：如果你是一名佛教徒不愿受各种学说评论，那你大可放弃本文阅读，以免心灵受伤害。

胡宏是两宋之交著名的理学家,湖湘学派的开创者和奠基者,一生潜心于学术研究,其代表作《知言》辨“异端之言与吾圣人异”。胡宏对佛教的批判是对传统排佛思想的继承传统和超越,也是两宋士大夫排佛思潮的重要一环。在批判佛教的过程中,他结合儒家的心性论和经世观念,建立了儒家的工夫论和本体论与佛教相抗衡。

胡宏对佛教批评兼具“内在”和“外在”两个层面,既对佛教在经济上和社会上的批评,也对其思想上进行批判,不仅涉及“一切皆为苦”的价值观、“万法皆心”“六道轮回”的世界观,而且指出佛教本体论中的体用两离的不足之处,从而将二程‘以伦理为中心’的批判和张载的‘以本体为中心’的批判推至一个新的境界。

胡宏的儒学思想主要是在批判佛教的过程中对传统儒学进行新的发挥和阐释而形成的。他在反对佛教“体用分离”、“离物求真”的过程中,重塑儒家的体用一贯、道器一源思想,这在当时起到极其重要的作用,他把一批潜心研究禅学的儒士们拉回现实,认为修身养性当以经邦济世为目的。

胡宏在辟佛和立儒的过程中建构了自己独特的心性哲学。他一方面注重性与性的关系,但更重视心性与气的关系,其实是继张载之后,将儒学注重“实学”的学术传统传承下来,否定佛教空虚说,使儒家经世致用之学得到延承和发展。

总的说来,胡宏对佛教的批判,意在重树儒学的权威,使之超越佛道而成为人的终极精神归宿,从而确立时代性的社会道德规范体系。胡宏在承传家学的基础上,综述孔孟,批评佛老,较深入地探讨了宋代理学家所关注思考的“心性与、天道”的义理主题,对所涉及的命题、概念范畴作了较深入的发掘和阐释,建立起一套从天道过渡到人道的新儒家学说。在你收听内容时最好边看文字边跟语音同步一起，这样能更深入听懂内容，下面我们开始原文精彩内容!

胡子曰：修身以寡欲为要，行己以恭俭为先，自天子至于庶人，一也。

道不能无物而自道，物不能无道而自物。道之有物，犹风之有动，犹水之有流也，夫孰能间之？故离物求道者，妄而已矣！

释氏之学，必欲出死生者，盖以身为己私也。天道有消息，故人理有始终。不私其身，以公于天下，四大和合，无非至理；六尘缘影，无非妙用，何事非真，何物非我？生生不穷，无断无灭，此道之固然，又岂人之所能为哉？夫欲以人为者，吾知其为邪矣。

道非仁不立。孝者，仁之基也。仁者，道之生也。义者，仁之质也。

未能无欲，欲不行焉之谓大勇，未能无惑，惑不苟解之谓大智。物不苟应，务尽其心之谓大仁。人而不仁，则道义息。

强暴感仁义而服者有矣，未闻以强暴服强暴而能有终者也。

孝莫大于宁亲，宁亲莫大于存神。神存天地之间，顺其命，勿绝灭之而已矣。死生者，身之常也。存亡者，国之常也。兴废者，天下之常也。

绝灭者，非常之变也。圣人制四海之命，法天而不私己，尽制而不曲防，分天下之地以为万国，而与英才共焉。诚知兴废之无常，不可以私守之也。故农夫受田百亩，诸侯百里，天子千里。农夫食其力，诸侯报其功，天子享其德。此天下之分，然非后世擅天下者以大制小、以强制弱之谋也，诚尽制而已矣。是以虞、夏、商、周传祀长久，皆千余岁。论兴废，则均有焉。

语绝灭，则至暴秦郡县天下，然后及也。自秦灭先王之制，海内荡然无有根本之固。有今世王天下，而继世无置锥之地者。有今年贵为天子，而明年欲为匹夫不可得者。天王尚焉，况其下者乎？是以等威不立，礼义难行，俗化衰薄，虽当世兴废之常，而受绝灭之祸也。其为不孝孰大焉！悲夫！秦、汉、魏、晋、隋、唐之君，真可谓居绝灭之中而不自知者也。是故大易垂训，必建万国而亲诸侯，春秋立法，兴灭国而继绝世。

义有定体，仁无定用。

道无不可行之时，时无不可处之事。时无穷，事万变，惟仁者为能处之，不失其道而有成功。权数智术，用而或中则成，不中则败。其成败系人之能否，而权变纵释不在我者也。岂不殆哉！

天命不已，故人生无穷。其耳目、口鼻、手足而成身，合父子、君臣、夫妇、长幼、朋友而成世，非有假于外而强成之也，是性然矣。圣人明于大愉，理于万物，畅于四肢，达于天地，一以贯之。性外无物，物外无性。是故成己成物，无可无不可焉。释氏绝物遁世，栖身冲寞，窥见天机有不器于物者，遂以此自大。

谓万物皆我心，物不觉悟而我觉悟，谓我独高乎万物。于是颠倒所用，莫知所止，反为有适有莫，不得道义之全。名为识心见性，然四达而实不能一贯。展转淫遁，莫可致诘。世之君子信其幻语而惑之。孰若即吾身世而察之乎？

先道而后言，故无不信之言。先义而后行，故无不果之行。

阴阳成象，而天道着矣。刚柔成质，而地道着矣。仁义成德，而人道着矣。　　万物生于天，万事宰于心。性，天命也。命，人心也。而气经纬乎其间，万变着见而不可掩。莫或使之，非鬼神而何？

法制者，道德之显尔。道德者，法制之隐尔。天地之心，生生不穷者也。必有春秋冬夏之节、风雨霜露之变，然后生物之功遂。有道德结于民心，而无法制者为无用。无用者亡〔刘虞之类〕。有法制系于民身，而无道德者为无体。热体者灭〔暴秦之类〕。是故法立制定，苟非其人，亦不可行也。

学进，则所能日益。德进，则所能日损。不己而天，则所能亡矣。

事成则极，极则变。物盈则倾，倾则革。圣人裁成其道，辅相其宜，百姓于变而不知。此尧舜所以为圣也。

造车于室而可通于天下之险易，铸鉴于冶而可以定天下之妍丑，盖得其道而握其要也。治天下者何独不观乎此而反求诸身乎？是以一正君心而天下定矣。

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