生命、自由、权力的尊重与社群主义

大家好今天谈谈杨朱的个人主义，一直以来我们认为一个人在面对集体时做出个人牺牲是伟大情操表现，而这看似正常合乎的伟大事迹还是有些问题的，如个人要服从集体相当少数服从多数那我们举几个例子：一辆出租车有四位乘客一位司机，待车到达目的地时乘客不给钱而向司机强调少数要服从多数这是否合理呢？

哈佛公平与正义公开课也有类似例子：

1.一个疯子把五个无辜的人绑在电车轨道上。一辆失控的电 车朝他们驶来，并且片刻后就要碾压到他 们。，你是电车司机，可以拉一个拉杆，让电车开到另一条轨道上。但是还有一个问题 ，那个疯子在那另一条轨道上也绑了一个 人。考虑以上状况，你应该拉拉杆吗？

2.你是外科医生。你有5名患者。每一个迫切需要器官移植其中需要心脏，一个需要肺，一个要肾脏，另一个要肝脏第五个人要胰腺但现在没有可移植的器官。你即将看着他们死去你突然发现，在你的隔壁病房有一个健康的家伙，来检查身体他正在打瞌睡你可以很安静地走进去，把那个家伙的5个器官取出来，当然他会死去，但是你可以救活另外那5位病人。你会选择？

从以上例子我们可以看出少数在服从多数人有时特别让我们在道德上感到羞愧，更别说公平公正合理性了，集体利益当然是天大的事，但个人的利益一样是天大的事，老子看破大道后崇尚无为思想，在这里无为的作用体现最接近公平公正合理性，而一切人为有为的去选择某一种方式都是太过残忍。在2500年前有位叫杨朱的有人问他，如可以救天下先生可否牺牲一根毫毛可愿意，杨朱说一根毛都不会拔。（这真是典型的铁公鸡到家了）

杨朱是个怎样的人? 杨朱是先秦道家的一个著名人物。魏国人，他本人是位隐士，有关他的生平及著作，目前已无法详知，他是最早强调人权自由的古代先贤，其中以告子、巫马子、孟季子、子华子、詹子、魏牟、田巴、儿说、公孙龙等皆为杨朱学派。杨朱学派是客观现实的阐述了人本的发展意义，对各学派都有影响启发.

古代文献中有称为"阳子居"或"杨子"或 "阳子"，都是指杨朱一人。古代阳、杨通用。杨朱是老子的弟子，《庄子》中记载着 他向老子求教之事:杨朱谒见老聃，请教明王之道，说:"假如有这么个人，禀性聪慧，精明强干， 处事果决，明察秋毫，悟性极高，并且学道精勤，永无懈怠。像这样的人，是否可与明王圣帝相匹敌呢?" 老聃冷笑一声:"若是将这种人比作圣王，实在可笑，这种人犹如工匠苦役，心灵怵惕，形容憔悴。虎豹之皮华贵而有文采，所以成为人们围猎的目标;猕猴窜跳敏捷，身上总带着绳索;狗能捉狐狸，所以项圈不离脖颈。精明强干的人与这三种动物有什么不同。他们若可比明王，三种动物也可比明王吗?"

很奇怪，在2500年前，中国人的思想，不是杨朱的个人主义，就是墨翟的社会主义，分为对立的两派。墨子的极端道德主义，超出了人的极限，杨朱起来反对他，杨朱取为我，提出全真保性。如同老子对宗教提出质疑，杨朱正式的开始对道德起源的反思质疑。

他认为人性的道德只是外物，人性本是如水，至清至纯，土扣之则浊，道德是习惯风俗强加于人身上的习惯，可以说是最早的从心理角度，发现近代达尔文演化现象的思想家。他很悲观的指出，既然道德是虚无的，那么该如何选择方向，他的弟子子华子仅仅是从个人身体出发，一切有利于生存的都采纳，一切违背生存的都要求抛弃，庄周放自然，绝仁义，回归自然。盖出于杨朱，这种大逆不道的思想不利于汉代独尊儒术的需要，也就随着墨家一样，消失于两汉之间了。

甚至唯一的留存物《庄子》亦被一个儒家性格的人裁剪。更印证了两汉刘政权充分考虑了杨朱学说的合理性，表面是尊颜氏之儒，以孝治天下来取代东周消亡的鬼神文化，实际真正的枢纽指南乃不传之秘术，以杨朱主义为总纲进行阴毒化，妖魔化，蓄奴化。

老子主张"身重物轻，无为而治"，杨朱发展了老子的这个思想观点，形成了"贵己"、"为我"的学术主张，成为中国最早主张个人主义思想的学术宗师。在战国时期，杨朱的影响力非常大，孟子在世时，曾抱怨说:当时人们发表言论，不是拥护墨子，就是拥护杨朱。其思想可谓甚嚣尘上，与墨学并为显学。

杨朱认为，必须"知生之暂来，知死之暂往"，从而"乐生"，以"存我为贵"。既不能"损一毫而利天下"，也不能"悉天下奉一身"，如此"天下治矣"。由于"为我"的观点和墨子的主张"兼爱"正好相反，杨朱的思想主张曾遭到过孟子的激烈批评。孟子说，杨朱主张"为我"，连"拔一毛而利天下"都不干的，将杨朱描绘成完全自私自利的人，其实是对杨朱"为我"、"贵己"本意的曲解。

杨朱思想以存我为贵，物可养生，故不可去物，而要享用之;但，虽不去物而不可有物，不可积聚物，"有"将累于"形"，外物伤生。道教亦倡说"虚其心"、"实其腹"，吃饱喝足就够了，不要有过多聚敛财富的欲望，那是有害于生的。道教与杨朱思想实质上是相同的。这种认为外物伤生，因而主张勿为物累的思想，在道书中多有反映。

道教认为外物伤生，人们过分追求名利声色，违反自然之性，便会由外物牵着鼻子走，由外物支配自己的命运。如果能够不去物、不有物，对外物需求适当，顺自然之性，不逆命，不贪求，不羡名，不要势，无求于外，对他人无所损害，自己亦无所畏惧，便能自己支配自己的命运，这叫做"制命在内"。道教炼养派自来主张"我命在我，不属天地"，以己身炼养来取得延命长生。

道教吸取了杨朱思想，这是事实，但由于儒家斥杨朱，孟子骂杨朱为"禽兽"。故千载以下，使杨朱在社会上名声极坏，实际上那只是儒家的偏激之见;但这便使得道教对杨朱素少直接宣扬，以避攻击。而实际上杨朱思想已被道教吸融于其教义之中。

杨朱的学说现在只能在一些古籍零碎里面看到了，这几天会将《吕氏春秋》的《重己》、《贵生》、《本性》、《情欲》、《尽数》等篇推送给大家，如果你想听到更多精彩内容，可以点左上角的蓝色字体，宗教哲学诸子百家，收听，你还可以在菜单里直接回复关键字：语音两字,语文的语，声音的音。按上面的目录直接回复相应数字就可以免费听到宗教哲学诸子百家等新鲜内容了。最后你要是觉得不错你就分享给你的小伙伴，有你的支持我们才能提供更多的精彩内容。致此谢谢大家！