慎子-粹白之裘盖非一狐之皮--中华百科


大家好！今天我们来学习慎子的知忠篇，在学习本篇有个成语非常的新鲜，平常用的也并不多，但意义非凡。“故廊庙之材，盖非一木之枝也；粹白之裘，盖非一狐之皮也。”意思是说，天下并没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘。狐狸腋下的皮很纯白，把许多块皮聚集起来便能缝制成一件纯白珍美的皮衣。（这里只是比喻说不赞成杀生行为）这可用来比喻积少成多或博取众长。古往今来，凡杰出的人物均是从众人中吸取长处和依靠众人的力量来成就功业的。白手起家的创业者，开始的时候也是通过一点一滴的积累而逐渐壮大发展起来。
释家指月录有云：一即一切一切即一，为什么这么说呢？如一片汪洋大海是由无量的一滴水汇聚成的，而一滴水的本质与汪洋大海的水本质是一样的。由此我们可以看出这里的一既一切一切即一，与我们今天的这个成语颇有相似之处。所谓积少成多莫过于功德最为殊胜，诸恶莫做，众善奉行，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，修行是一步一个脚印，广积福德，并没什么捷径可走。饭要一口一口的吃，想一口气吃个胖子的都是妄想。冰冻三尽非一日之寒，何况成佛如等大事岂能轻言草率。
送人玫瑰手有余香，关爱是一盏灯，照亮别人的同时也照亮了自己的心情，拥有一颗爱心的人行走在路上，那风景不是一般的特别，我们每个人能做的很多，在公交上的让坐，见人时的微笑，关心亲朋好友，回敬即幸福又快乐的微笑，点滴的水汇成滔滔江水，小小的关爱汇成爱的世界，小小的助人成就美的人间。人间的美正是由这小小的善良，小小的美组成。集腋成裘，只要人人都献出一点关爱，世界将变成美好的人间。在你收听内容时最好边看文字边跟语音同步一起，这样能更深入听懂内容，本篇还特别推送了怀旧歌曲《奉献的爱》下面我们开始原译文精彩内容！
乱世之中。亡国之臣。非独无忠臣也。治国之中。显君之臣。非独能尽忠也。治国之人。忠不偏於其君。乱世之人。道不偏於其臣。然而治乱之世。同世有忠道之人。臣之欲忠者不绝世。而君未得宁其上。无遇比干子胥之忠。而毁瘁主君於闇墨之中。遂染溺灭名而死。由是观之。忠未足以救乱世。而适足以重非。何以识其然也。曰。父有良子而舜放瞽叟。桀有忠臣而过盈天下。然则孝子不生慈父之家。而忠臣不生圣君之下。	在社会处在混乱的时代，在国家衰亡时的大臣中，国家并非没有忠臣；在国家得到治理的时候，在君主名声显赫时的大臣中，并非都能尽忠。在国家得到治理的时候，人们尽忠并不偏重于君主；在国家处在混乱的时候，治国之道并不偏重在几个贤臣身上。然而国家得到治理或处在混乱之时却有相同的地方，即世上都有忠于国家的人。臣子想尽忠的，世代不绝，但君主在上位却没有得到安宁，是没有遇到比干、伍子胥这样的忠臣吗?他们忠于国家，却使君主毁败在社会的黑暗之中，最后使夏桀、夫差身败名裂而死。由此看来，臣子尽忠并不能挽救乱世，而恰巧加重了君主的罪过，怎样说明这个道理呢?父亲虽然有个孝顺的好儿子，却有虞舜放逐了父亲瞽叟；夏桀有忠诚的臣子，却使自己的罪过闻名天下。那么，这说明孝子不生在慈父的家庭，忠臣不产生在圣君的下面。
故明主之使其臣也。忠不得过职。而职不得过官。是以过修於身。而下不敢以善骄矜守职之吏。人务其治。而莫敢淫偷其事。官正以敬其业。和顺以事其上。如此。则至治已。	所以，贤明的君主使用臣子，使臣下尽忠而不越过自己的职权，使臣下尽职而不越过职责范围。君主有了过失自己加以修正，在下面的臣子就不敢骄傲自大。各级官吏都忠于职守，为治理国家尽心竭力，对公务都不敢过于偷懒。各级官吏都能修身敬业，谦和恭顺地事奉君主，如果都能这样，那么国家的治理就达到了最理想的程度。
亡国之君。非一人之罪也。治国之君。非一人之力也。将治乱。在乎贤使任职而不在於忠也。故智盈天下。泽及其君。忠盈天下。害及其国。故桀之所以亡。尧不能以为存。	亡国的君主，并不是他一个人的罪过；会治理国家的君主，也不是靠他一个人的力量。要治理动乱的国家，关键在于任贤使能，而不在于忠臣的多少。因此，有贤能的人都能得到重用，连君主也会得到恩惠；只靠忠臣统治天下，灾难就会危及整个国家。所以，夏桀使国家灭亡的措施，即使让唐尧使用也不能使国家安存。
然而尧有不胜之善。而桀有运非之名。则得人与失人也。故廊庙之材。盖非一木之枝也。粹白之裘。盖非一狐之皮也。治乱安危。存亡荣辱之施。非一人之力也。	然而，唐尧有非常好的善行，夏桀有运用无才无德之人的罪名，关键在于是得到人材或是失掉人材。所以，修建庞大皇宫所用的木材，决不是一棵树的材料；纯白的狐皮裘衣，决不是一只狐狸皮所能做成的；而国家的治乱安危、存亡荣辱的形成，也决不是一个人的力量就能做到的。
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