打开此篇今天我们说因果,这是全宇宙最强大的定律,伟大的西方哲学家苏格拉底说过,“种下什么样的因,就会有什么样的果,这是恒古不灭的定律。”又被称为因果法则,也可表述为:今天的结果昨天造成的,今天又为明天种下了因。这个法则以致世人往往又称之为,人类命运的“铁律”。它几乎可以用来解释所有发生在人们身上的事情。一件事情必定有一个或多个发生的原因。每个人都生活在因果定律中。大到天体运行、山河易位,小到一草一木、一饮一啄,都是因果定律运行的结果。


两千五百年前佛陀说过:“种善因得善果,有因,必有果。”直接简单明了的阐述了因果的本质。所谓“因缘果报”,也可以理解为“因——缘——果”,一粒种子埋进土里,如果没有水分、土襄、空气、温度、养分和阳光照耀的“缘”,也未必能够开花结果长成参天大树。对于这种同时互存和异时互存关系,其实也就是佛教所谓因果的关系。


例如种子是因,芽就是果,因为先有种子,然后才有芽的发展,这是异时互存的因果关系。例如:以老师为主,那么老师就是因,学生就是果,相反的如以学生为主,那么学生就是因,老师就是果。这是同时互存的因果关系。这种因果关系,非常错综复杂,从这一角度来看,这一因会产生这一果,但是从另一角度来看,这一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明,事实上是没有一个绝对的因,当然更没有一个绝对的果。


世界上所有宗教都纠结世界第一因是如何产生的,如古希腊人主张世界有本原?道教也有类似说法,道生万物。就我个人看来,这其实是从有限的人生经验出发来判断的。打个比方每个人在某年某月某日出生,几岁开始上学,几岁开始工作,似乎都有一个起点或最初时间点。基于这种经验性的思考或有共识性的时间先后顺序,认为世界的产生是有本原,有起点。而佛法从缘起性空的角度来透视,认为世界是因缘的和合,不存在第一因,也就没有开始所谓的本原。再比如神的产生是因于苦难和救世主的结合造就了神,人类的历史长河中有无数的造神运动。这些在佛教看来也是因缘合和。


更多关于世界宇宙性的问题,大家可以阅读佛教的《中阿含经》卷六十的《箭喻经》。经中说了十四个关于世界宇宙的问题,网上只有东晋异译本,名《佛说箭喻经》。在你收听内容时最好边看文字边跟语音同步一起,有些是古文字需要观看文字才能深入理解。这样能更深入听懂内容,下面我们开始原文精彩内容!


“因”是起因,“果”是圆满成果。由因到果,中必有缘,缘不足,果不满也。

所谓四缘,一因缘,二缘缘,三次第缘,四增上缘。

缘中又有无数小因小果,譬如因渴思茶,因缘也。

因思茶而烹茶,缘缘也。

由口渴而思茶而烹茶而泡茶而饮茶而解渴,先后次第不可紊乱,此次第缘也。

由口渴至解渴,中间许多过程,逐渐增上进步,此增上缘也。


层层有因果,处处可转缘,或好或坏,皆不出此四义。若因烹茶而烙手指而瞋恨而怨人而斗争,是又转一因缘而另成一果矣。因果远可通乎三世,近只在目前,刹那即是一因果,事无巨细,皆逃不出因果定律。


一切科学,处处不离因果,以各种缘为助成之也。因起果熟,皆名曰生,如植树下种为因,灌溉肥料阳光为缘,抽枝开花结实成果为果,是为生。于是树生为因,木叶黄落干枯斧伐为缘,枝干作柴焚烧成灰为果,是为灭。为一生一灭,生是缘生,灭是缘灭,故不是自生灭。以一粒籽不能自己成树成果成柴也,又不是他生灭。以虽有他种缘会,若无籽,亦终不能成树成柴成灰等等也,又不是共生灭。


以共则无主体,无自性矣,究属为谁,不可得也,故曰“缘生性空”,虽有而不可得也。又不是无因生灭,以此一生一灭,皆为果,若初无因,决不成生灭之果也。心亦如是,“不自生,不他生,不共生,不无因生”,乃至一切一切,皆如是缘生缘灭。


所以心是因缘起,因缘灭,幻生幻灭,毕竟不可得。今日种种苦恼,亦因缘缚,因缘解,因心迷,缘外境以自缚。因心明,缘觉照而解脱,然皆缘空不可得。凡夫愚鲁,不明因果,只怕果,不怕因,以因不可见,果则在眼前也。因果易入而难逃,人每轻忽之。


二乘怕因,不肯造因,是亦怕果也。菩萨不昧因果,佛则了了因果,既有前因,今必有果,不受而受之可而,无所谓顺逆也。至未来事,则前因后果,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是受。在未动前,早已觉照分明,自不会轻易造因受后果矣,是以明心为一切事业之总关键。以心明心者,般若也,然必明心之体,方可启般若之用,此启机分最要紧处。由是而般若顿开者有之,由是而破疑决定者有之,由是而种植善根者亦有之,此度自性众生于因地之微旨也。


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文章标题:全宇宙最强大的定律-说因果发布于2023-10-23 21:41:42

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