易迷惑大众的道德之贼

大家好！本章借孟子的智慧讨论下什么是“狂”者、什么是“狷”者、什么又是“乡愿”这三种人，其实这三种人如孟子所言都是不能尽心知命的人。而不能尽心知命，则就不可能有最佳行为方式。狂者、狷者毛病都很突出够明显，让人一眼就可以看出来，藏的不深所以没有迷惑性。做恶做好都是在人的眼皮底下喜欢跟你明着干，这种人他们也有可取的一面，就是不跟你玩阴险的。而平常我们所看不见的敌人，恰恰是那些好好先生，初看什么毛病也没有，善言善语很得人心，因而具有极大的迷惑性，实际上心怀鬼胎一肚子坏水投机所好善用人心来欺世盗名。所以，孔子说好好先生是偷道德的贼，深恶痛绝。

我们在一些群体里面总能看见或听见。那些能说会道和花言巧语的人，这些人都是很能迷惑人的，辨别能力稍差一点的人，都会被迷惑住，从而与他们同流合污。说俗气一点的就是被别人卖了还给别人数钱。所以孔子要求子路一定要会辨别，而辨别的根本则在于学习，“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”就是这个意思了。在你收听内容时最好边看文字边跟语音同步一起，有些是古文字需要观看文字才能深入理解。这样能更深入听懂内容，下面我们开始原文精彩内容！

孟子说：“贤能的人以自己的明亮使人明亮，现在的人却以自己的昏昧想使人明亮。”

孟子告诉高子说：“山上的小路是断断续续踩踏出来的，有了独特的用途也就成了道路。如果断断续续不用，就会被茅草堵塞。如今茅草已经堵塞了你的心路。”

高子说:“禹的音乐超过周文王的音乐。”孟子说：“为什么这样说呢？”高子说:“因为比瓢还小。”孟子说：“这样说怎么足够呢？城门下的车辙，难道是两匹马的力量留下的吗？”

齐国闹饥荒，陈臻说：“国内的人都以为你还会再一次打开棠邑仓库救济灾民，你大概不会再这样做了吧。” 孟子说：“那就成冯妇了。晋国有个人叫冯妇，青年时善于跟虎博斗，老年时成为很善良的读书人。一次他到郊外，有很多人在追逐一只老虎。老虎凭借着山势弯曲险阻的地方，没有人敢去触犯。众人看见冯妇来了，都上前迎接。冯妇挽起袖子下车，大家都很高兴，只有读书的人们讥笑他。”

孟子说：“口舌对于昧道，眼睛对于颜色，耳朵对于声音，鼻子对于嗅觉，手脚四肢对于安逸与否，都是人的本性，但各有命运，君子不称它们是本性。仁爱对于父子，行为方式对于君臣，社会行为规范对于宾客和主人，知识对于贤能的人，圣人对于天的道路，是命运，这其中也有人的本性，但君子不称它们是命运。

浩生不害问：“乐正子是个什么样的人？” 孟子说：“是个善良的人，是个诚信的人。” 浩生不害问：“什么叫善良？什么叫诚信呢？” 孟子说：“心怀喜爱的就称为善良，有自己本性的就称为诚信，内心很充实的就称为美好，内心充实而且又散发光辉的就称为大，大而且能融化贯通的就称为圣，圣而又高深莫测的就称为神。乐正子这个人，只有其中的两项，在四种之下。”

孟子说：“脱离墨家学说必然要归入杨家学说，脱离杨家学说必然要归入儒家学说。所谓归，就是接受的意思。如今与杨家、墨家学说辩论的人，就好象是追逐那放到山野的小猪，既然已经关到猪圈里了，还要把它捆起来。

孟子说：“有对布帛的征税，有对粮食的征税，有征发劳力的赋税。君子采用其中的一种，缓和另外两种。采用两种而人民就会有饿死的，采用三种征赋父子就要分离了。”

孟子说：“诸侯君主们有三样宝，土地、人民和政治权力。宝贵于珠宝玉器的人，灾祸一定会殃及其身。”

盆成括到齐国当官，孟子说：“盆成括快要死了。”后来盆成括果然被杀，孟子的学生们就问:“老师怎么知晓他将要被杀头呢？”孟子说：“他为人小有才气，但是没有听说过君子的人生道路，这样就能招来杀身之祸。”

孟子到滕国，住在上等的旅馆里，有一双尚未织完的鞋子放在窗台上不见了，旅馆里的人找不到它。就有人问孟子说：“是不是随从你的人搜求起来了？”孟子说：“你以为他们是为偷窃鞋子而来的吗？”那人说：“恐怕不是的。” 孟子说：“我作为先生是来办教育的，对过往的不追问，对来的不拒绝。如果是抱着学习的心态来，我都接受，如此而已。”

孟子说：“人都有所不忍心干的事，如果能达到能忍住的程度，就是仁爱了。人都有所不愿意做的事，如果能达到不去做的程度，那就是最佳行为方式了。人们心里如果能充满不想害人的念头，仁爱之心就用之不尽了。人们心里如果能充满不穿墙打洞偷盗的念头，那最佳行为方式就用之不尽了。人们心里如果能充满不接受卑贱的称呼的念头，无论去到哪里都不会不行为于最佳行为方式的。读书人不可以和他言谈而又言谈的，是以言谈诱取他；可以言谈而不言谈的，是以不言谈来诱取他，这些都属于穿墙打洞的小偷之类的行为。”

孟子说：“言语浅近而意义深刻的，是善言；操守简要而影响广大的，是善道。君子所说的话，没有束缚而人生的道路就在其中；君子的操守，修养自身而能使天下太平。人的毛病是舍弃自己的田而去耕耘别人的田，所要求别人的很重，而自己担负的却很轻。”

孟子说：“尧和舜，是本性的人；商汤王和武王，则是返回本性的人。行动和仪容在对人际关系中符合社会行为规范的人，是盛大的规律很高的表现。痛哭死者而悲哀，并不是为了活着的人。经过规律的修养而不返回市俗，并不是想要求取利禄。言谈语言必然诚信，并不是为了端正行为。君子行为于法度，只是遵守命运的安排而已。”

孟子说：“至于说到大人，我则很藐视，我根本不看他们那高高在上的傲气。堂高两三丈，屋檐才几尺，我如果得志，不行为于这些。吃饭时面前有一丈见方的大桌子，旁边有侍候的奴妾几百人，我如果得志，不行为于这些。颁布享乐而饮酒，骑马在田野上打猎，后面跟随着兵车千乘，我如果得志，不行为于这些。在他们认为快乐的那些，都是我所不愿意作为的；在我所认为快乐的，都是古人留下来的，我为什么要畏惧他们呢？”

孟子说：“修养自己的心，最好的办法莫过于减少欲望。如果为人处世少有欲望，虽然没有多少东西存留，欲望还是很少的；如果为人处世欲望很多，虽然存留有很多东西，也会觉得东西少的。”

曾皙爱吃羊枣，而曾子却不忍心吃羊枣。公孙丑问道：“烤肉和羊枣哪一种好吃？” 孟子说：“当然是烤肉。” 公孙丑说：“那么曾子为什么吃烤肉而不吃羊枣呢？” 孟子说：“烤肉是人人都爱吃的，羊枣却是个别人爱吃的。正象避讳时只讳名不讳姓一样，姓是很多人共有的，而名是一个人独有的。”