罢黜百家 独尊儒术 非孔子所意

大家好！今天我们来谈谈儒家，儒家若以五行的属性比如应当属木。所谓单木者材也，为国之栋梁人杰也。双木者为仁，人之爱人亲也，天地、君臣、父子、夫妻皆要有仁爱之心。三木者为学也，学而思进取也。三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。木之性和，儒重礼而成宽和，又言木曰曲直。引为生长、条达，儒家育人便如育木。有道是十年树木百年树人。在育人上儒家主张因材施教，适性而长。儒士志在国民苍生，治国成在通达，所以言条达。较于其他教，更多疏理通达之意。

在战国是中国的思想出现了文化颠峰之最，而儒家代表人物以孔子最为中心。孔子在政治上主张，《仁》和《礼》，如《己所不欲勿施于人》，克己复礼要恢复周礼，每个人要压制下自己的欲望，回到周朝，回到尧舜汤文武那时候去。同时孔子特别强调礼乐教化,用于治国之中的作用。所以圣人讲政者正也，在治理国家和人民时，对于当权者自己要应该行的正。《其身正,不令而行;其身不正,虽令不从》。孔子强调君臣行正要大于名份。《名不正，则言不顺；言不顺，则事不成》，什么都要正。凡事正了的天下就正了，天下正就从自身而正做起。对百姓治理要执行仁政和德治，然治理的方法要跟三皇五帝去学。这是孔子的政治主张。

在教育上孔子主张：有教无类；因材施教；办私塾；打破只有贵族才能上学的垄断制。只要你有好学上进心，都可以接受教化。在孔子眼里对学生不问出身高低，真正做到了有教无类。现在有人说没有教不会的学生，只有不会教的老师。这其实在孔子那里就是因材施教的意思。孔夫子一生三千弟子，出七十二贤人和四圣人。当时孔子教的学生年龄最大的《秦商》只跟他差四岁，而最小的《叔仲会》比他孙子还小相差五十四岁。如今我们的班级式教育是14世纪《捷克》又经过《赫尔巴特》改良，从西方资本主义国家引进而来的。班级式的教育缺陷对学生发挥特长，兴趣和天赋很难做到。造成了在教育上资源浪费，埋没了学生一生的才华。比起孔子的因材施教该让学生发挥自己的特长，该干嘛就该干嘛多好啊！就没必要强迫孩子门门都懂，门门都精！对基本的数理化懂了就可以了。

孔夫子在文化传承上，整理了《诗、书、礼、易、乐、春秋》六经。因《乐经》失传后来就变成五经了。孔子删述五经而留传万世。那孔子有没有自己的著作呢？实话说一本都没有。其中论语还是他的弟子们编著的。以前公众号推送过的颜氏家训写文章篇就提到过，孔子一生述而不著。这对于大哲学家大思想家都是这样。如老子的《道德经》是由弟子伊喜编著的;佛陀的思想是由500罗汉集结的；基督圣经也不是耶稣写的。没那个大思想家搞个原创出来的，我们今天看到的具有思想的文章所谓的原创内容是从编著演化过来的。都是踩在古人的肩上锦上添花式的叠加。我写的也不另外，但规侧上叫原创没办法那就原创咯！

儒家大成至圣者非孔子不二人选。孔圣人说的：仁、义、礼、智、信。皆出自于对大自然的观察。如：鹁鸽呼雏，乌鸦反哺，仁也；鹿得草而鸣其群，峰见花而聚其众，义也；羊羔跪乳，马不欺母，礼也；蜘蛛网路为其食，蝼蚁塞穴而避水，智也；鸡非晓而不鸣 雁非社而不至，信也。然今天我们对儒家并不看好，封建社会儒家一家独大，现在总有人站出来批评孔子，对儒家没有好感。对于这些愤青的年轻人来说，他们对儒家的四书五经没看过几本。也没从儒家的历史演变去理性看问题。要知道孔子的学生当中没有几个当官的，更没听说有为祸天下大乱的乱臣贼子出现。咱就莫名心生敌意了呢？

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汉朝初年是以老子的黄老之治，以无为而治思想安邦治国。到了汉武大帝这里《罢黜百家,独尊儒术》。注意这时离孔子那会有几百年呢！这事跟孔子毛关系都没有。汉朝初年行无为而治，老被匈奴人挨打，国力日渐衰落。眼看就快不行了，无为而治再搞下去得要亡国。那时跟匈奴人打仗老吃败仗，一吃败仗就陪银子送公主搞和亲政策。时事有需要为了响应国家号召，那时有个叫《董仲舒》极力主张改革，提出《罢黜百家,独尊儒术》。这人一上台就不得了，以至汉武帝后来把匈奴给打跑了，匈奴又把日耳曼人打跑了，日耳曼人又把罗马给灭了。

董仲舒一上台干了些什么事？在这之前儒家孔子的思想不受帝王喜欢，以至秦朝和汉初没采用。原因是因为孔子、孟子、曾子的思想太过偏向于民，民众的民。孔子和他的学生们无不以，为民说话，为民请愿。其中墨子兼爱那套为民众说的更明显，其法家肯定是不能明着用的，用法家因秦朝暴政刚灭亡，所以用着心里不踏实。董仲舒其中就看到了机会，要把儒家因时代而要重新打造一下。

一、君乃天授，这意思就很明显了，天子是上天的选择，不是你想做就能做的，你之所以不是天子是上天没有选你，别说想要当皇帝你若有二心那叫逆天造反或欺君之罪，人人诛之必杀之。因此天子在表达意思时就是天意和圣旨，有理的没理都得服从没得商量。奉天承运，皇帝诏曰，代天行道。

二、天人感应;这什么意思，这意思要是皇帝施政不行或犯了错误。在全国某地出现了，旱灾、地震、温疫。黄河泛滥等，都是属天人感应。这情况皇帝就得反省，下罪己诏、忏悔、施德政、改年号、祭天等等。搞这些轻巧带有迷信色彩的事表示皇帝诲过自新。而诸候王公贵族百姓就不能指责皇帝政策不行，要指责也是上天降灾来指责，也轮不到其他任何人来指责。皇帝都悔过自新了那诸候王公大臣们就不能过份的对天子的权利有所怀凝。更不能对王位有非份之想。

董仲舒的这套对当时的汉武大帝来讲，王权的稳固首要就是把这种思想要普及到全国各地，而全国所有人上上下下，都将被这种思想排除在外。在没有这种思想之前诸候王国认为谁大，谁就可以当老大。在汉武大帝之前老有他亲叔亲伯造反，搞的平判打完东边西边出，西边打完了南边出，尽隔些年就出些造反的诸候王公。而现在比起以前秦朝执行的法家的理念，那时你若不尊重皇帝把你给拷起来打，打的皮肉绽开。但这还有漏洞。犯完事的人就跑了，逃到那就算那。可董仲舒这套在思想上就告诉你。天下之大莫非王土，无论逃到那都要遭天遣，被雷劈。因为天子是上天之子，大地再宽没天广吧！

所以综上两点这时候的儒家已不是孔子、孟子所说的儒家以爱民为己任了，汉代的儒家与孔子时的儒家完全两码事了，已背离孔子的思想了。完全是打着儒家孔子的旗号，而巩固王权为核心理念。那接下来历朝历代的做了皇帝的谁不喜欢这套啊！你若做了皇帝又会怎样了？这时候的儒家思想与法家合而为一体，外儒内法。汉武帝的孙子汉宣帝就直接了当的说：《汉家有制度，霸王道杂之》。到后来就更了不得了，演变成《不教而诛，礼刑一体》。礼用来导民，刑对绳顽。自那以后其他诸子百家该退出历史舞台就退出了。而儒家一直在封建制社会里延续二千年的历史，若对儒家有偏见的应是董仲舒的儒家，而不是孔老夫子和学生们所主张的儒家。

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