诸子百家的唯物思想

大家好！今天我们来谈谈诸子百家古代圣贤的一些唯物思想，因古代受到科技水平的局限，对事物本质不像我们今天认识的这么深刻。中国古代对唯物明确性说的很少，其中大部分是以玄学虚无为主流思想的。但也有求真务实派的思想家，如孙子、荀子、韩非子、王充等代表人物。咱们古代最早的唯物学说就是《易经》的五行论了，认为世界由，金木水火土这五种素构成了世界，世界的原理就是这金木水火土相生又相克循环不止。

所谓唯物论即哲学理论，肯定世界的基本组成为物质，物质形式与过程是我们认识世界的主要途径，持着只有事实上的物质才是存在的实体的这一种观点，并且被认为是物理主义的一种形式。该理论的基础，所有的实体(和概念)都是物质的一种构成或者表达，并且，所有的现象(包括意识)都是物质相互作用的结果，在意识与物质之间，物质决定了意识，而意识则是客观世界在人脑中的生理反应，也就是有机物出于对物质的反应。

因此，物质是唯一事实上存在的实体。作为一个理论体系，唯物主义属于一本体论，其本身又不同于以二论或多论为基础的本体论，作为对现实世界的一种解释，它是唯心主义和心灵主义的一个对立面。在你收听内容时最好边看文字边跟语音同步一起，有些是需要观看文字才能深入理解。这样能更深入听懂内容，下面我们开始原创精彩内容！

墨子说：物有积，可量。墨子提出这个观点对事物的观察有头有尾非常有务实根据。我们细想下，只要用某一定单位值做为一个标准，“暂且我们不用去考虑这单位是否准确，只要群体性达成共识就好”。那么对物质而言通过单位测量就会有高有低；有厚有薄；有大有小；小到什么程度，大到什么程度，都是可以用单位值进行测量数据出来的。从这个角度来看，墨子的哲学思想主张比较科学合理的，这对促进社会文明发展起着至关重要的作用。

虽然墨子提出过“明鬼”“天志”学说，但实际了鬼神对于墨子来说，只是一种治国工具罢了。认为鬼神不仅存在，而且能对人间的善恶予以赏罚，这是墨子的一个重要理论。他列举古代的传闻、古代圣王对祭祀的重视以及古籍的有关记述，以证明鬼神的存在和灵验。从今天来看，这种宣扬迷信的做法显然是落后而不足取的。但我们也应当看到，墨子明鬼的目的，主要是想借助超呼人间的权威,以限制当时统治者的残暴统治，墨子这种思想始终还是站着劳动人民的利益上。在墨子与孟子的经典对话中，孟子说：“不存在任何神灵,但人们必须研究祭祀和礼仪。”墨子回答说：“坚持说不存在任何神灵,而同时要研究祭祀和礼仪，就好像接待客人而不存在任何客人一样。可见墨子非常鄙视这种人说一套做套。（当然孟子也有他想表达其他思想层面的意思。）

墨子的辩证唯物主义是人类认识史和哲学史上的伟大革命者，透过历史把伟大的“认识工具”给了人类，墨子让穷苦平民老百姓有了认识世界和改造世界的锐利武器。就是要通过测量出数据产生概念来认识、判断、推理客观事物。从而产生丰富的社会经验，用来提高人民的生产力。比如说后来的数学家祖冲之，在三点共线成直线在后世测量物体的高度与距离方面得到了广泛的应用。墨子的三点不共线成一圆，祖冲之精确计算圆周率3.14，提供了理论基础。像墨家的这种哲学思想对后来的科学研究理论指出了明确方向，如果哲学体系不具备对科学有指导意义随着时代科学的发展也会被淘汰出人们的视线。可以说古代墨家是最为接近自然唯物科学的学派组织，说墨子是劳动人民的大圣人一点都不为过。

韩非子说：物之人大“万物莫如身之至贵也”，书中翻译为万事万物都没有君王的身体重要。从字面上看“身之至贵也”在这里也可以是君王的身体或老百姓任何一个人的身体，没有一定以及肯定是君王。因为身体对于每个人是同等重要，也是每个人从事生产劳动的本钱。拿什么来针对身体的健康呢?法家从以人为本角度出发,审视了物质对于老百姓的重要性，首要的是要解决百姓们温饱的问题。吃饱饭穿暧衣服不挨饿受冻，才能进一步谈伦理道德和富国强兵。

韩非子虽然是荀子的学生但思想并没有承袭儒家思想，而是沿袭了荀子的人性本恶论，用来集法家大成者一套治国理念。法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管仲就说过，只要有钱赚，商人赶千里的路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”

法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧，这观点是跟儒家倡反调的。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非子则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”。国不可一日无法，家不可一日无规。能保障咱老百姓的财产不受损失的，唯有法律公平合理的执行才能提供保障。当有强盗来到咱门前时,咱虽没有枪杆子直接打击，在我们受到利益损害时我们可以用法家说的“法律”独角兽秉性公正，来维护生命财产安全,这也避免了用暴力极端来解决事物。

惠子说:物无尽“一尺之棰，日取其半，万世不竭”，从数学上看这是分子与分母的关系，用除法去计算的法，因为除不断所以永远不会归零，也就没有尽头的一天。惠子能看到事物的无限可分性，这是非常可贵的。但事物随着量的变化质也会发生变化，当一根木头分到很小成为粉尘时就不在是原来的木头了。这在哲学上得出结论，世界上任何事物的变化，都是量变和质变的统一。量变和质变是事物变化发展的两种状态，量变是质变的前提和必要准备，一切事物的变化发展都是首要从量变开始的，没有量变就没有质变。我们也可以用逆向来思考惠子说的“物无尽”，就是叫积少成多。事物总是从细小的，不显著的变化开始的，经过一点一滴的积累而达到一定程度以后，就不是原来积少那种事物了。对于学问、金钱、事业、也是这样积少成多，不进则退就自然荒废的道理。

惠子的学问高深莫测与庄子是一对好基友也是死对头（只是在学术上)。在庄子喜欢搞虚无和无为时，惠子就专门搞些叼钻古怪的命题出来，上面说的“物无尽”就是出自惠子的21命题。惠子的辩才当时可称天下第二也就没人可称天下第一了。因庄子辩不过惠子那些刁钻古怪的问题，就回过头来吹虚自己的虚无和无为精神，因两个人都不是务实派，一个整天叼钻古怪，一个整日天马行空，历史上凑足了这两朵奇葩。

孔子说：物以类聚 人以群分。当时孔子主要是以区分君子与小人之分，用这句话提醒人千万不要与小人同流合污。做人要正，正了就好，好人要与好人在一起，坏人狐朋狗友蛇鼠一窝。在行为上对儒士们做了个提醒。但孔子说的在我看来不仅仅是这方面的意思，回到物质层面“物以类聚”这是当今随处可见的。如你在逛超市的时候，超市总把物品摆的干干净净整整齐齐的，一尘不染、一清二楚，大大的提高了你购物的方便性。在马路上我们也可以看到交通标志，有人行道、小车道、公交车道、货车道。只要大家遵守“物以类聚”的条例交通也是畅通无阻的。这样的“物以类聚”例子举不胜举。

“物以类聚”在日本人身上得到充分体现，二战后小日本吃了败仗，回家搞经济建设，为了使产品品质得以迅速地提升，奠定经济大国的地位，而在丰田公司的倡导推行下，5S对于塑造企业的形象，保质、保量、保期、保安全、统一标准化、创造令人心旷神怡的工作场所、现场改善等方面发挥了巨大作用。逐渐被各国的管理界所认识和利用。随着世界经济的发展，5S已经成为工厂管理的必不可少常用法,咱们中国的企业也不另外。小日本同时将5S推向全民化，这也造就了企业文化深度影响了生活品质和行为。突显出小日本在公众场所,都能体现出高素质高修养的人群来。当然这只是一片面的举例说，并不代表日本人综合素养好是5S的唯一性。举这个例子只是进一步说明孔子的思想在物质层面倡导大家要：“物以类聚 人以群分”值得我们推崇和效仿。

老子说：物极必反。这是老子最先提出来的，事物发展到极限就会向相反方面发展，这一古老的成语自幼深入国人的内心，无不认可是有道理的，这个道理听的多了人人都懂。这话可以从两个方面来说，一个唯心一个唯物。我们知道在人的性情上人是自私的，太过自私就变成极端的以自我为中心，在教育上对孩子表达爱是没有错的，过份的爱就成了溺爱，养成以自我为中心的自私性格，而物极必反与否极泰然辩证了万事万物守中最为好。

在唯物方面，当一个人站在地球的北极中心点无论朝那个方向走,都是与北极相反的方向到达南极。在日常生活上有很多类似“物极必反”的事例：如一杯子容量只有那么点大，装的水有限，倒个七八分最合适了，若将杯子倒的满满的一杯开水，端着难免溢出开水让手烫伤。老子说的很明显凡事别要求太过份,适当就好。这也说明了一个事物没有永恒存在或者永恒不变，事物到了某种极限就会朝相反的方向发展。讲话也是一样的，多言数穷不如守中。