列子-乐于顺应自然 所以就没有优愁吗？

大家好！有人说人生苦段要及时行乐，把握好快乐的每一天，开心也是一天不开心也是一天，天天要以快乐为活着目标。这种说法看起来是很有道理的，然这种说法真的是对的吗？那有没有说的更深层一点的呢？古人告诉我们不要只因快乐而快乐，我们要是只知快乐的一面而不知优愁的一面,这也将是非常短暂的如梦幻泡影一闪而过。有时快乐一陈下来后，感到乐极生悲心灵莫名的剩下一片空虚感。

孔子在本篇告诉颜回：你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面，却不知道乐于顺应自然、懂得命运有很多忧愁的另一面。孔夫子跟弟子们所说的乐于顺应自然、懂得命运，并不是古人所说的乐于顺应自然、懂得命运。没有乐，没有知，才是真正的乐，真正的知，所以没有不快乐的事，没有不知道的事，没有不忧愁的事，没有不能做的事。这番话有些深奥看完几篇才能看明白其中意思，其中子贡也是想了7天7夜才想明白，用“范仲淹”的话说：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

儒家的《孔曰成仁孟曰取义》与大乘佛教有着很多类似不谋而和的相似道理，有一则佛经经典故事是佛陀与魔王波旬之间的对话。

魔王波旬说:“你涅磐后，我一定要破坏你的佛法。”

佛说：“佛法是正法，没有任何力量能破坏。”

魔王波旬说：“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。 他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的.....”

佛祖听了魔王的话，久久无语，不一会，两行热泪缓缓流了下来。魔王见此，率众狂笑而去。

做为佛陀当然清楚正法真理是不会被破坏的，这大可不必旦心魔王波旬的破坏，然佛陀慈悲，众生人身难得，佛法难闻，即使是无上正觉的佛陀对众生之能也非万能，其中众生难度尽量；无缘难教化；定业难转化;对不听正法而被邪法引导的众生流一行慈悲怜悯之泪。第二行之泪因魔王波旬的徒子徒孙们.所造之恶业必受因果业力堕入地狱而受苦难。这故事无论是否在表达佛陀有三不能还是佛陀并非万能。做为佛弟子深刻感受佛陀的慈悲之心怜悯之痛。在佛陀的亲人离开人世也未曾流过眼泪。只因众生会迷而不觉大慈大悲。

孔子听到了琴声，果然把颜回叫了进去，问道：“你为什么独自快乐？”

颜回说：“老师为什么独自忧愁？”

孔子说：“先说说你的想法。”

颜回说：”我过去听老师说：‘乐于顺应自然、懂得命运规律，所以就没有优愁。’这就是我快乐的原因。”

孔子的脸色变得凄然，然后说：“有这话吗？你把意思领会错了。这是我过去的话，请以今天的话为准。你只知道乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面，却不知道乐于顺应自然、懂得命运有很多忧愁的另一面。现在告诉你关于这个问题的正确看法：修养自身，听任命运的穷困与富贵，懂得生死都不由我自己，因而心虑不会被外界改变和扰乱，这就是你所说的乐于顺应自然、懂得命运而没有忧愁的一面。过去我整理《诗经》、《尚书》，订正礼制与乐律，准备以此治理天下，流传后世，并不是只修养自身、治理鲁国就满足了。而鲁国的国君和大臣一天比一天丧失秩序，仁义道德一天天衰败，人情善性一天天刻薄。这个学说在一个国家的今天还行不通，又能对整个天下与后世怎样呢？我这才知道《诗经》、《尚书》、礼制乐律对于治理乱世没有什么作用，但却不知道改革它的方法。这就是乐于顺应自然、懂得命运的人所忧愁的事情。虽然如此，但我还是明白了一些。我们所说的乐于顺应自然、懂得命运，并不是古人所说的乐于顺应自然、懂得命运。没有乐，没有知，才是真正的乐，真正的知，所以没有不快乐的事，没有不知道的事，没有不忧愁的事，没有不能做的事。《诗经》、《尚书》、礼制乐律，又丧失了什么呢？又为什么要改革它呢？”

颜回面向北拱手作揖说：“我也明白了。”他出来告诉了子贡。子贡莫名其妙，回家深思了七天，不睡不吃，以至骨瘦如柴。颜回又去开导他，然后才回到孔子门下，弹琴唱歌，诵读诗书，一生也没停止过。

陈国的一名大夫被派到鲁国去访问，以私人身份会见了叔孙氏。”

叔孙氏：“我国有一位圣人。”

陈国大夫问：“不就是孔丘吗？”

叔孙氏说：“是的。”

陈国大夫问：“怎么知道他是圣人呢？”

叔孙氏说：“我经常听颜回说：‘孔丘能放弃心灵而只用形体。’”

陈国大夫说：“我国也有一位圣人，您不知道吗？”

叔孙氏问：“圣人是谁？”

陈国大夫说：“老聃的弟子中有个叫亢仓子的人，学到了老聃的道术，能用耳朵看东西，用眼睛听声音。”

鲁侯听到此事大为惊异，派大官用丰厚的礼物去请他。亢仓子应邀来到鲁国。鲁侯谦虚地向他请教。

亢仓子说：“传说的话不真实。我能不用耳朵听，不用眼睛看，但并不能改变耳目的作用。”

鲁侯说：“这就更奇怪了。那么你的道术是什么样的呢？我很想听听。”

亢仓子说：“我的形体与心相合，心与气相合，气与神相合，神与无相合，如果有极隐微的东西，极弱小的声音，即使远在八方荒远之地以外，或近在眉睫以内，来干扰我的，我一定都能知道。我也不晓得是我的七窍四肢所感觉到的，还是心腹六脏所知道的，它自然而然就知道罢了。”

鲁侯十分高兴。过了些天把这事告诉了仲尼，仲尼笑了笑，没有回答-。

宋国的太宰去见孔子，问：“你是圣人吗？”

孔子说：“我哪敢当圣人，我不过是学问广博知识丰富就是了。”

宋国太宰问：“三王是圣人吗？”

孔子说：“三王是善于使用智力和勇力的人，是不是圣人，那我不知道。”

宋国太宰又问：“五帝是圣人吗？”

孔子说：“五帝是善于推行仁义道德的人，是不是圣人，那我也不知道。”

宋国太宰又问：“三皇是圣人吗？”

孔子说：“三皇是善于顺应时势的人，是不是圣人，那我不知道。”

宋国太宰大为惊骇，说：“那么谁是圣人呢？”

孔子的脸色一时有些变化，然后说：“西方的人中有一位圣人，不治理国家而国家不乱，不说话而使人自然信服，不教化而政令自然实行，伟大而宽广啊，百姓不知怎么称赞他才好。我怀疑他是圣人，不知道真的是圣人呢？真的不是圣人呢？”

宋国太宰默默地在心中计议说：“孔子在欺哄我啊！”

子夏问孔子说：“颜回的为人怎样？”

孔子说：“颜回的仁慈之心比我强。”

又问：“子贡的为人怎样？”

孔子说：“端木赐的辩说能力比我强。”

又问：“子路的为人怎样？”

孔子说：“仲由的勇敢程度比我强。”

又问：“子张的为人怎么样？”

孔子说：“颛孙师的庄重严肃比我强。”

子夏离开座位问道：“那么这四个人为什么要来做您的学生呢？”

孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能仁慈却不能狠心，端木赐能辩论却不能沉默，仲由能勇敢却不能怯弱，颛孙师能庄重却不能随和。把四人的长处合起来交换我的长处，我也是不干的。这就是他们拜我为师而不三心二意的原因。”

古文:

仲尼闲居，子贡入待，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”

回曰：“夫子奚独忧？”

孔子曰：“先言尔志。”

曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故

不忧’，回所以乐也。”

孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实。修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》《书》，正礼乐，将以治天下，遣来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》《书》礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方：此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之谓所乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》《书》礼乐，何弃之有？革之何为？”

颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子贡。子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。

陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回，曰：‘孔丘能废心而用形。’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？”曰：“老聃之弟子有亢仓之者，得聃之道，能以耳视而目听。”鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”鲁侯曰：“此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六脏之知，其自知而已矣。”鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。

商太宰见孔子曰：“丘圣者欤？”

孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。”

商太宰曰：“三王圣者欤？”

孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。”

曰：“五帝圣者欤？”

孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”

曰：“三皇圣者欤？”

孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知。”商太宰大骇，

曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有间，

曰：“西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不圣欤？”

商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！”

子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”

子曰：“回之仁贤于丘也。”

曰：“子贡之为人奚若？”

子曰：“赐之辨贤于丘也。”

曰：“子路之为人奚若？”

子曰：“由之勇贤于丘也。”

曰：“子张之为人奚若？”

子曰：“师之庄贤于丘也。”

子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”

曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”