关于人类心灵的本质--中华百科

在马克斯·舍勒看来,人正因其精神而在宇宙中占据了一种特殊的位置。精神可以被理解为我们的理性(“用观点思考”)与感觉、情感和意愿领域的统一,即理解为我们所知的一切人类心智行为(舍勒,1988:31~95)。

如果我们在关系中看待任一客观本质,那么,我们就有机会去把握最终在我们心灵(灵魂)中的人的本质。下面,让我们开始探讨构成人的灵魂的诸要素。

首先,一个个体是全部人类的一个代表。人们之间的稳固而普遍的诸多联系的整体组成了人的本质的一个片段。如果我们试图清晰地想象一个与社会彻底隔绝的个体,我们很快就会发现,这样的个体将不再作为人而存在。如此这般的绝对孤独相当于虚无。因此,活着的人们之间以及在过去和未来世代之间的稳固的普遍联系的集合体就组成了人类本质(逻各斯)的要素之一。

其次,在人体内部也存在着稳固的联系。它们是大脑中的神经动力规律,以及人体组织中的机械的、物理及化学的、生理的、基因的以及许多其他的稳定联系。这些结构彼此影响并组成了一个一般性的内在“支点”,即人的内在逻各斯。此外,还存在着外部与内部关联的相互作用,而这也是人的本质的一个条件。

最后,人的本质还包括人与自然之间的联系。社会与自然之间稳固的普遍联系的集合构成了人的本质的另一个片段。

在这种观点看来,我们可以将思想(心灵、灵魂与精神)一方面表示为人与外在环境之间的一种联系,另一方面表示为人与自身的联系(比如自我反思的现象)。这些联系因人的语言而变得可视与可闻。因此,人的心灵就不仅存在于大脑,而是同时超越了大脑的界限,存在于人体与外部实在之间。

因此,大脑并不是人唯一的思维器官。人还以其创造物的整体性———他/她的一切感官、一切既往历史以及民族、社会与人的一切经验———在思考。由此,人的本质(心灵、灵魂与精神)就是个体与世界的(内在和外在的)稳固的普遍联系的集合。有人可能会说人的心灵就是无限宇宙的隐德莱希:它是一个微观世界,因此不能完全决定于社会制度。“人就是一个微观世界”,这一表述所关涉的不仅是过去还有未来。

根据这一进路,人的灵魂不仅存在于人体之中,同时也超越了身体的局限:它也存在于个体与社会、个体与宇宙之间。其实,人的灵魂具有超越空间、时间永恒的特点。它实际上是无限的,并由此无法被最终定义。关于灵魂的最终而详尽的定义意味着它的死亡———至少在理论上是这样。人的灵魂的无限性构成了它的不朽性。换言之,人类含有一种不朽的原则。由此,人的本性本身显示了一种可朽与不朽的统一。

为了说明人的不朽原则,我将提出两个论证。第一,人的精神的无限性(不朽性)表现在以哲学范畴为首的普遍观念中———比如,“人”这个概念既包含一个以这个名字称谓的具体个体,又因为这个术语涉及整个人类从而包含着某些更为一般的含义:那些生活在我们之前的先人们、那些活在当今世上的人们以及那些将会在未来生活的人们。换言之,“人”这个简单的观念将我们抛出了具体人格及实在的局限之外并将我们送入无限。事实上,我们无法明确指出“人”这个观念延伸的界限。

由此,人通过其精神已然在其普遍概念里不断与无限打着交道,仿佛通过这些普遍概念触摸到了无限。这本身就足以证明了我们认为人是一种不朽创造物的思考。我们对无限性(不朽性)的“触摸”是普通而平常的,它发生在分分秒秒。对我们而言,这一对于不朽性的说明以及向不朽性的超越是如此庸常以至于我们对它不屑一顾。

第二,创造这一事实本身就意味着真正的不朽。但什么是创造呢?在柏拉图《会饮篇》中有这样精彩的论述:“对可朽的创造物而言,生殖(生育)是一种永恒与不朽。”(206e)然而,能够被解释为生育的不仅是生命的繁殖,还有创造本身。柏拉图解释道:

一切从没有到创造出什么东西来的都是“诗”或创造,并且,一切依赖技艺的过程都是创造性的;一切这方面的行家都是诗人或创造者(205c)。

诚然,婴儿、观念、感觉、影像、图画、音乐、建筑设计以及各种各样的物质事物的创生,都给予了我们“某种永恒与不朽”。因此,我们可以将创造视为在有限中对无限的表达,视为可朽创造物的一种不朽原则。我们在我们的各种创造中继续存在。人们由于创造而近乎于神,如果可以这样说的话。创造是人不朽的一个因素,但是,人作为一个创造物仅仅是一个永远具有缺陷的存在者,他/她注定要受苦,注定了没有前景的苟活,注定堕落并走向不可避免的死亡。

因此,在我们关于人的灵魂的设想中,最后达成的结论是,我们无法给出任何有关人的灵魂的最终定义。人的灵魂包含两个原则:可朽原则与不朽原则。人的宿命包含在对其不朽原则的发展之中,也可以说,在获取近神性之中。具体而言,这就是我对于“‘成为’人究竟意味什么”的回答。

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文章标题：关于人类心灵的本质发布于2023-10-23 21:38:36

关于人类心灵的本质

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