人的哲学以及存在的精神分析法

文章之前先看看我的一番肺府之言，哲学是个冷门这你是知道的，因为太烧脑筋，学这个研究这个的在社会上并不多，看看你周围的人就知道了，但在各个领域中我们却都能看到哲学的影子。大到宇宙小到微观的原子质子构造，包括那些怪力乱神哲学也会涉及到研究和探索，但要完全能看懂哲学内容这也要有相当强的思维逻辑。由其我们处在一个与西方文明有着本质上的冲突，西方哲学做为强势文化深入探究与我们平常所接受的思想或许有极大冲突的，这你也要有心里准备。有时看完脑海里会做思想斗争，有时那么一小段会让你茅塞顿开，有时整篇看下来一头雾水等等，这些情况反应都是正常的。文章来自网络每日推送那么一小篇，看完后无论受益还是不受益都不代表公众号立场。如果你确实发生了不良反应建议在内心深处默念108篇“我爱你/我爱你/我爱你............"直到恢复正常。

“我也想存在......———这就是事情的真相。”这句话出自让-保罗·萨特的《恶心》(1938),这也可以作为萨特存在的精神分析法筹划的铭文。在《存在与虚无》(1943)中,萨特注意到,精神分析法的现实存在无关紧要,而它的可能存在却是至关重要的。

在萨特看来,“人在根本上就是存在的欲望......”我们的每一个经验上观察到的趋向所表达出来的原初筹划都是存在的筹划。并非首先存在一个单一的存在欲望,而后才是成千上万的具体感觉;存在的欲望只有通过嫉妒、贪婪、对艺术的热爱、胆怯、勇敢以及千千万万偶然的、经验性的表达才得以存在并显示自身。而后者总是让人的实在显得仅仅像是一个具体的、特殊的个人所呈现出来的那样。

如果说人的实在因其追求的目标而得到确认和限定,那么,对这些目标的研究和分类就变得不可或缺。此外,对人的实在的基本筹划的最佳设想方式就是认为人是一种为成为神而筹划的存在者。“成为人意味着渴望成为神。或者你愿意的话,人在根本上就是要成为神的欲望。”

显而易见,萨特在这里过分夸大其辞。我们每个人都可以获得“部分的不朽与永恒”(柏拉图),因此我们可以期待的仅仅是一部分的神圣。一个个体无法占据神的位置并成为一个新的绝对者。否则这意味着个体找到了无限的全部。所以,“成为神的欲望”是一个错误的目标。而在一个错误的目标上面投入人的精力则意味着浪费生命。因此,为了获得一种真正的精神分析解释,还需用萨特的精神分析法充分地理解人。

让我们回到萨特的假设上:“人就是存在的欲望。”记得路德维希·费尔巴哈(1804~1872)对人的本质给出过类似的解释。他的著作《幸福论》从下述说明开始:

每个活着的创造物都热爱着生命,即便仅爱着它自身,它自己的生命;它想要活下去是因为它活着;它想存在下去是因为它存在;就这样,它仅仅想在好的状态下、在健康快乐的状态下存在......

在费尔巴哈看来,追求幸福是每个活着并爱着、存在并想要存在的有机体的基本动力。幸福包含关涉生命的一切,至少包含一切健康的动力。所以,最深的人类本质在“我欲故我在”这句话中表达了出来。由此,“我欲”就意味着“我想要幸福而非苦难”。在约翰·洛克(1632~1704)之前,尼古拉斯·马勒伯朗士(1638~1715)和克劳德·阿德里安·爱尔维修(1715~1771)都提出过类似的观点。

费尔巴哈论证说,即使是自杀也与追求幸福不矛盾。如果人的行为与追求幸福相矛盾,那也是为了追求幸福的目的。并且,仅当这个人想冒险去实施的恶对他而言较之另一种他想通过这一行为摆脱或克服的恶而言是一种善的情况下,这样的矛盾行为才是可能的。他说,一个自杀者希望去死并非因为死是他遭受的恶与不幸的终结,而是因为这是对追求幸福的已然存在或刚刚产生的威胁以及难以承受的矛盾的仅有的(即便是对其而言的仅有的)解药。

追求幸福的欲望是万能的,无论它怎样论证它的万能不在于幸福而是不幸。人们可能会说,存在的痛苦深深植根于我的血肉,从我自身中吸走了全部的欢乐与活力,以至于我只知道一种存在即痛苦的存在与一种非存在即痛苦的非存在。

因此,在费尔巴哈看来,自杀者与娼妇的行为都是出自对幸福的追求。显而易见,我们必须承认罪犯和破坏分子也是按照幸福原则生活着。所以他们都可以用萨特的话说:“我也想存在......”在笔者看来,我们可以利用存在的原则或幸福的原则在我们对人的行为的研究中取得一些初始结果。此外,多亏这一原则,我们才可以对人的生命和行为产生极大的治疗和解释作用。