我是谁？认识你自己！

你每天照镜子，可镜子里的人并不是你哦！那是虚像以方便让识自己哦！可别当真我啊！不过用来迷恋自己比迷恋哥要强！你会问什么样的自己的才是我呢?或者我们该问：我是谁？这是哲学重大的一个课题，搞清这个问题非同一般，没关系我给你贴好了一个视频！看看吕秀才是怎样回答：我是谁的。什咪!下面的文章太长吃不消，文章当然是来自网络都是大师们的思想见地，有的看就不错了，哥暂时还没到这一水平原创这类文章啊！慢慢看吧！

“认识你自己”这是镌刻在德尔斐阿波罗神庙门口的一句格言。别尔嘉耶夫的《自我认知》便是响应这道神谕的一次出色的尝试。在我看来，这是他最充满灵性、最能显示其创造个性的一部作品。正如作者的自述，这部著作“不是日记，不是回忆录，也不是忏悔录”，而是他的哲学命运史，他个人的精神发展史，作为一部自传，别尔嘉耶夫所要叙述的不是个人的外在经历，不是一系列事件的逻辑发展，而是自己内在的精神历程。

这一点与作者对时间独特的理解有关。别尔嘉耶夫把时间划分为“宇宙时间”、“历史时间”和“生存时间”三种。宇宙时间是一种数学时间，它是可以分割的时间原子，过去、现在和未来在具有节律的同时，受到了宇宙的切割，被植入了致命的病菌，人在这一时间中生活，死亡便无可幸免。宇宙关注的是普遍，是共相，是自然，根本不在乎人的个性和整体性。历史时间是一条无限伸展的直线，一方面，它凝聚将来，在将来中等待意义的揭示；另一方面，它又依附于过去，历史的事物由记忆和传统建构而成。

历史本身关注的是抽象性和中间性，因此，它忽略具体的生存，是个性的客体化和异化。历史在寻找过去时，会产生保守主义的幻象，认定过去是美好的、真实的、圆满的；当它投向将来时，又以为将来是意义的终端，是美好之完成，从而把现在作为工具、手段来牺牲，奉献给虚无缥缈的存在。在別尔嘉耶夫看来，历史是有意义的，但它的意义在自己的限域之外，也即是说，历史的意义只在历史终结以后才显示出来。别尔嘉耶夫最为推许的是生存的时间，生存时间是一个点，它着眼于现在，是一种内在的时间，属于主体世界，它不经由数字的计算，不能组合，不能分割，它不是永恒，但又关联于永恒，是永恒的符号和象征。每个人内在地体验到瞬间，在瞬间中进行创造的同时，也就溶人了永恒。。

“在我写的这本书中，不会有臆造，但会有我对我的生活的哲学认知和思考。这一哲学认知和思考不是关于过去的回忆，这是一种创造的行为，它发生于当下的一个个瞬间里”。在俄罗斯思想史上，别尔嘉耶夫称得上是一位命运多舛、经历坎坷的哲学家了。他蹲过四次监狱，遭逢过两次俄国革命，亲眼目睹过三次战争，其中两次是世界大战。此外，他还是世纪初俄罗斯文化复兴运动的风云人物之一，曾经被流放到西伯尼亚，后来又被祖国放逐，后半生一直处于漂泊无定的流亡状态。

但是，有别于其他人对这些传奇性经历的处理，别尔嘉耶夫把世界历史的整个过程，把个人生活的各个事件，当作内宇宙的一个部分，当作自己的精神道路来体验，把世界的命运当成个人的命运來看待。他在对自己的研究和阐述中，试图解决人和人类的命运问题。别尔嘉耶夫身上有浓重的浪漫气质，他在直面现实的同时，永远葆有对更美好的现实的憧憬，这使他时刻保持着一种超越、精神的眼光来审视周遭世界，“我感兴趣的是对环境的反应之评判，而不是对环境的评判”。

《自我认知》是别尔嘉耶夫对自己所走过的哲学道路的一次全面的回顾和总结。但他不是像某些哲学家所做的那祥，为建构某个体系而封闭起来。它也不是一种简单的重复，把过去的思想罗列起來，给读者一个提要式的说明。它依然显示出一种开放的姿态，在写作上也依然延续稗作者惯有的箴言式风格。这种风格虽然由于其浓缩性和跳跃性给读者带来了一定的困难，却因其高含金量给人深刻的启迪，使读者在激情与理智并用的张力下，去重新认知别尔嘉耶夫的精神史，感悟他生命各个阶段深化了的主题。別尔嘉耶夫自述：“我一直认为自己是一个多结构和多层次的生存”，“人的内心要比表面上的我矛盾深刻得多”。因此，他在这部书中展示了世界的矛盾、人的矛盾、自我的矛盾，人与世界的对抗，人在自由与奴役之间的彷徨。他按照主题的发展，而非严格的时间顺序的铺展，反思一生中几次重大的精神皈依；寻找生活的意义、转向共产主义，皈依基督教，信奉人格主义哲学。

在“自我”之中，认识的行为与认识的对象是合而为一的事。它与自我的精神挣扎，与外在世界之冲突的折射有关联。别尔嘉耶夫写道：“我始终处在与自己的时代完全决裂的状态里，当时代憎恨自由的时候，我并不爱国家，反而具有宗教无政府主义的倾向；当时代日益集体化，否弃个性的尊严和价值的时候，我是一个极端的人格主义者；当时代冷淡哲学思想的时候，我却热衷于它；当时代打倒贵族文化的时候，我高度评价它；当时代仅仅认可传统一日常的基督教的时候，我却信奉末世论的基督教”。别尔嘉耶夫正是以与时代格格不入贴近了时代的心脏，他以个人与时代的对抗反映出时代本身的无序与矛盾。别尔嘉耶夫非常清楚，在宇宙和历史之中，纯粹的个性是难以趋达的。佾界上的一切诱惑都试图奴役人，剝夺人的自由。因此，人在此岸世界是不可能消除矛盾的。世界和谐只存在于上帝之国。人作为一个谜团似的复杂生存，是两个世界的交叉点。于是，别尔嘉耶夫便觉得，“我永远是一个过客”，“我与植根于大地的感觉格格不入”。他祈求此岸世界在一场大火中毁灭。这样，个体人就会像凤凰涅槃似地在废墟上获得新生，抵达上帝之围。

别尔嘉耶夫在《自我认知》中再度重申了他对哲学使命的理解。他的哲学并不是“使某种学科知识专门化，撰写学位论文，当一名教授”。他讨厌过于学究气的东西，认为“假定的博学”实际是一种偏见，教条与概念使得大部分学者受到自己职业的异化，远离了精神探索，从而远离了真理。别尔嘉耶夫有着一个真正的存在主义哲学家突出的个性特征，他关注每一个具体的生存，每一个当下的瞬间，认为宇宙的多层次性、多结构性，认可人和自我的诸多矛盾，两极性，致力于在活的环境中考察人的生存，抗击世界的异化和奴役，抗击必死的时间性，把生命的指针拨向永恒。总而言之，他的哲学遵循的是生存的原则，而不是存在的原则。

别尔嘉耶夫的人世楮神与隐含虚无色彩的享乐主义不同，他否认“人是为幸福而生”的成点。在他看来，幸福主义的道徳是可疑的、虚伪的，“需要确立的不是每个人的幸福权利，而是每个人的尊严”。他的同时代人吉皮乌斯曾经声称：“我不为你们去祈祷幸福，我祈祷的内容远比幸福髙尚。”这句话可以作为理解别尔嘉耶夫哲学追求的一把钥匙。上帝所创造的世界之所以不完美，是因为他想激发人的创造。试想，倘若这个世界在我们到来之前，已经完美、圆满，我们来到这个世界所为什么？是消受它，还是破坏它？先论哪一种做法都是违背人性的，別尔嘉耶夫深谙个中奥秘，他以自己的精神历程昭示了一条创造和自由的道路。