从人道达及天道的修证心法——读翟玉忠先生《性命之学》

善者，人道也；德者，天道也。

楚简《五行》中讲，善，代表人道；德，代表天道。人道集大成的君子，修养从人道升至天道，达到与天地合其德，天人合一的大人境界。

性命与天道之学，是中国文化之核心。存其心，养其性，事其天，立其命，生死一道，是中国人立身处世之本。

孔子言“不知命，无以为君子也。”

孟子言“修身以俟之，所以立命也。”

《礼记·中庸》开宗明义:“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

翟玉忠老师著《性命之学：儒门心法新四书阐微》，阐释了从人道达及天道的修证心法。

楚简《性自命出》论性命之学，以人的心性为立足点言天人之道；融合人间礼乐之教与天道成德之学；重视礼乐的教化，导人道之善行，许天道之德业。

荀子言“终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道、礼义之文也。”又言“礼者，人道之极也”。“圣人者，人道之极也”。（《荀子·礼论》）

诸子百家论大道，皆始自修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” 修身是从人道向天道升华的路径和方法，所以圣人“研几”，“通天下之志”，“成天下之务”。发现规律、遵循规律、运用规律，全心全意为人民谋幸福，为人类创未来。

儒家五行，仁、义、礼、智、圣，强调诸德成于心，心是修身的起点。

《周礼·地官·师氏》以三德教国子：“一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。”重在德行，德行者，“在心为德，施之为行”（郑玄注）。

《荀子·荣辱》：“仁义德行，常安之术也。”

《礼记·中庸》言君子修身之法，五达道，三达德。五达道者：“君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。”三达德者：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”

道以德行为本。《礼记·礼器》“天道至教，圣人至德。”

智慧之实，唯变所适。《礼记·丧服四制》唐孔颖达疏：“量事权宜，非知（知通“智”——笔者注）不可。”

安乐之源在德行，善行。楚简《五行》强调“不乐则亡（无）德”，“乐则有德。”

德行、智慧、安乐三位一体，中国文化形上形下、世出世间圆融无碍。（《性命之学：儒门心法新四书阐微》）

如何践行天道？正如《易经》所言“穷理尽性以至于命。”穷理者，穷人性之理也；尽性者，尽心也。

核心是以人道——人及人生为基础。《孝经·圣治》引曾子言曰：“天地之性，人为贵。”《性自命出》“凡道，心术为主。道四术，唯人道为可道也。”其三术者，行水治水之道、御马之道、艺地务农之道。而“心术为主”者，即统摄水利、交通、农业三者的治道，也就是人道。同为郭店楚简的《尊德义》说：“圣人之治民也，民之道也。禹之行水，水之道也。造父之御马，马之道。后稷之艺地，地之道也。莫不有道焉。人道为近。是以君子，人道之取先。”

君子集大成：仁、义、礼、智、圣五行和合，“金声而玉振之也”，亦即内圣外王的大学之道。《孟子·万章下》：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”

集大成是成人、大人的生命境界。《说苑·辨物》子曰：“成人之行达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也。”始于自然之情性，成于仁义礼乐。

修己治人，国家必兴。楚简《五行》：“圣人知天道，知而行之，义也。行之而时，德也。见贤人，明也。见而知之，智也。知而安之，仁也。安而敬之，礼也。圣智，礼乐之所由生也。五行之所和也，和则乐，乐则有德，有德则邦家兴。”

人道天道，善心为要，成圣成贤，人人有望。

有志者勉哉！