在虚构作品中，女弓箭手是相当经典的的形象，还往往以擅长射箭的亚马逊女战士为原型。但在现实中，人们却一厢情愿地认为女性并不参与以投射武器开展的狩猎活动。以至于在19-20世纪，学界普遍钦定：人类祖先有着天然的性别分工，男性狩猎而女性采集！正因如此，才推导出远古存在母系社会。毕竟，狩猎成果可能落空，而采集却似乎十拿九稳。所以男性地位相对较低，而族群内部必然由女性主导。
游戏中的亚马逊女弓手与现实中的男狩猎女采集随着母系社会乃人类早期必经阶段被证伪，性别分工的假定也开始动摇。即使单从理论上推导，既然男性有着天然体力优势而去从事狩猎。那么在屡屡落空的情况下，男性为何不利用体力优势转投采集，从而为部族家庭提供更多的食物呢？显然，男猎女采分工的“活化石”部落个例，不代表人类社会丰富复杂的各种情况。反过来说，如果猎物的数量极为丰富，是不是女性也可以打破刻板印象加入狩猎工作呢？当然可以！更多的考古与研究结果，足以推翻前人结论。在距今约9000年的安第斯山Wilamaya Patjxa 遗址中，有一座属于年轻女子的墓葬。遗址中出土大量狩猎工具与动物骨骼，意味着墓主人当是一名女猎人。无独有偶，美国肯塔基州、南加州的一些上古墓葬中，有二三成女性死者身前当是女猎人。专家分析了美洲晚更新世和全新世早期的107处埋葬，确认出27具与大型狩猎有关的遗体，11人为女性，16人为男性，据此推断，有三五成女性参与狩猎。现实中，也不乏女猎人传统的“活化石”。比如菲律宾的阿埃塔人女性，会狩猎野鹿、野猪，而加拿大的契帕瓦女性也能狩猎野兔、麝鼠、狸及其他大型动物。先前网上热传的“最后的女酋长去世”，事件主人公玛利亚·索，也是一名会狩猎的鄂温克女性。更为系统的研究，来自西雅图和平大学的阿比盖尔·安德森团队。他们分析了过去100年间欧洲以外各洲63个狩猎-采集社会。结果表明，竟有高达79%女性从事狩猎！那么问题来了！既然女性也广泛参与狩猎，人类如何获取植物性食物呢？这确实困扰学者已久。他们发现欧洲旧石器中期的尼安德特人遗址中，就没有出现专门处理植物的工具。原来，早期人们会利用大型反刍食草动物的胃肠，从而获取半消化的植物体作为食物。瑞雯·加维还进行了实验，组织25名男女参与狩猎，达到男女搭配、干活不累的绝佳效果。一头野牛加上牛肚里的食糜，可以为全员提供3天的口粮。这种食糜离我们并不遥远，在贵州就有历史悠久的地方特色菜--牛瘪、羊瘪。唐代的刘恂在《岭表录异》中记载，容州（广西北流）以南食用“牛肠胃中已化”的“圣齑”。北方客人虽然受到当地人的盛情款待，却吃不习惯，一般只吃牛肉不会碰“圣齑”。《太平广记》引五代王仁裕《玉堂闲话》，清代康熙《贵州通志》，《黔中苗彝风土吟》，也都提及“圣齑”。《钦定古今图书集成·经济汇编·食货典》更是形象地描绘道“齑如青苔”。此外，宋代朱辅的《溪蛮丛笑》也记载“牛羊肠脏略洗、摆羮以飨食客，臭不可近，食之则大喜”，周去非《岭外代答·食用门》记载“煮羊胃混不洁以为羹，名曰青羹”，显然也是同一类食物。值得注意到的是，流行牛瘪、羊瘪的地区，基本都是苗、瑶、侗、壮等民族聚居的地区。那里的古代女性不用守三从四德，也不用裹脚，嫁娶不必父母命、媒妁言，改嫁比比皆是。在苗绣图案中，时常出现女性狩猎的情形，这与海外学者的研究成果遥相呼应！弓弩与猎枪的广泛应用 有利于体力不如男性的女性参与狩猎当然，这并不是说移居此地的汉人民女就低人一等。一个例证是，无论是早期移居西南的穿青人，还是后期军屯至此的屯堡人，这些汉人支系的女性都不裹小脚。这里是一片化外之地，受“吃人”礼教约束较小。但逃避压榨而遁入西南山区的汉夷先民，并没有逃过统治阶级的魔爪。他们与朝廷之间存在着长期冲突，特别是明清的“赶苗拓业”。一些选择重新归化为顺民或成为“熟苗”，而另一些则宁可顶着“汉奸”或“逆夷”等骂名，与残酷无情的统治者对抗到底。其中不乏女性身影。这样的选择或许难以为外人理解，更不用说还要放弃诸多的“性别红利”。时至今日，黔桂一带都是低彩礼地区，在传统认知中，高彩礼反会被同历史上拐卖苗女联系起来。而在瑶医传统理论中，女性也不坐月子，只要泡三天药浴就能上工，堪比外国女性。但就像牛瘪、羊瘪“臭不可近，食之则大喜”一样。在苦难历史的背后，温柔而又有力量的苗疆女性，完全可以作为独立个体而不是他者附庸活着，而不必三从四德的礼教压迫。纵使没有“江浙沪独生女”那般乍看上去令羡慕的出身，依旧生在并不富裕却温馨的家庭中。虽然历史上没有母系社会这个所谓的必经阶段，但就像玛利亚·索一样，巾帼不让须眉的独立女性，一直用自己的勤劳与坚强，争取到了同胞的敬畏与尊重。只不过在物欲横流的享乐风潮冲击下，古老的优良传统能否继续得到坚守，与进步的现代价值齐头并进，还将成为全新的挑战与考验......
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文章标题：另类性别红利：古代女狩猎与西南地区的牛瘪黑暗料理发布于2023-10-22 18:15:00
