續藏經 止觀記中異義
唐 道邃說 乾淑集
謹錄邃和尚止觀記中異義
天台弟子 乾淑 集
序中云。無漏總中三者。記家意易知。和尚云。將三界為三。即所止。無漏為。一即能止。從前次修無漏。止三界獄中來。故用三界為三。無漏為一。合為四也。
次云。一經一說如此者。記指前常啼等是。師意。常啼等但是成華嚴之一意。故言一說如此。
言餘經亦然者。記云。諸經未引者尚多。師意不爾。但指下所引諸經是也。
疑者云者。猶聞上餘經。亦然語。故請引云。願聞誠證也。
次簡非中。記云。先心次道。師意云。但是雙標心道章門。何以得知。據後釋十心中。皆云發心行道。以此驗之。知無別也。
次或先起是心後起非心者。記云。是即菩提。非即十非。
師意云。是即二乘。非即九非也。何以知之。據後云是非並簡。驗知也。
次[口*(千/山)]中兩番者。記意。前番約是非相對。是即菩提。非即十非。後番約內外。謂二乘外謂九。非為二邊。雖一往分折。猶恐前單約內心。後約心境也。師意云。前一但就十為內外並等。後番[揉-矛+ㄆ]用。後是心對十非簡是。謂菩提非。
結二十五法中立名者。記將令且下結。師
唐 道邃說 乾淑集
謹錄邃和尚止觀記中異義
天台弟子 乾淑 集
序中云。無漏總中三者。記家意易知。和尚云。將三界為三。即所止。無漏為。一即能止。從前次修無漏。止三界獄中來。故用三界為三。無漏為一。合為四也。
次云。一經一說如此者。記指前常啼等是。師意。常啼等但是成華嚴之一意。故言一說如此。
言餘經亦然者。記云。諸經未引者尚多。師意不爾。但指下所引諸經是也。
疑者云者。猶聞上餘經。亦然語。故請引云。願聞誠證也。
次簡非中。記云。先心次道。師意云。但是雙標心道章門。何以得知。據後釋十心中。皆云發心行道。以此驗之。知無別也。
次或先起是心後起非心者。記云。是即菩提。非即十非。
師意云。是即二乘。非即九非也。何以知之。據後云是非並簡。驗知也。
次[口*(千/山)]中兩番者。記意。前番約是非相對。是即菩提。非即十非。後番約內外。謂二乘外謂九。非為二邊。雖一往分折。猶恐前單約內心。後約心境也。師意云。前一但就十為內外並等。後番[揉-矛+ㄆ]用。後是心對十非簡是。謂菩提非。
結二十五法中立名者。記將令且下結。師
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原文地址：中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观记中异义-唐-道邃发布于2023-11-06 22:30:19
