續藏經 止觀科節
唐 法藏撰
止觀科節
長文廣義悉備輔行。其間數科數節。義意或不同。或義意是同而尋文難見。或科節文勢奢促不定。略出科文并數節義。自備遺忘。豈曰示人也。釋題三。一意。二義。三文意者。大師自云。說己心中所證法門。所證者何。謂諸佛心印。何時證此。謂靈鷲中。憑何典據。別傳云。大師見南嶽。南嶽笑曰。昔共靈山同聽法華。宿緣所追今復來矣。大師未悟。南嶽曰。肉身菩薩經生忘矣。可入普賢道場。至二七日豁然定慧開發。從定起白師。師曰。非爾不證。非我不知。爾所證者。法華三昧。得陀羅尼者。旋陀羅尼。自今已後。文字法師。闇證禪師。千羣萬眾。尋爾之辨莫能究也。當為說法人中最為第一。時年二十三便獲心印。機緣未會。未有傳受。但講大品．智論．法華．仁王．光明．維摩等經。而玄解未吐。至開皇十四年。年五十七。為報生地恩歸荊州。造玉泉寺。寺成訖。說止觀。以申元意義。乃不異眾經。而研心造境。布致十乘。萬德三千。併在一念。逈超義表。卓爾不羣。意令今日合座之人便即入如來室。著如來衣。坐如來座。日用佛心。日行佛事矣。義者五重玄義。出自天台。釋一切經論皆須五義。五義束一部盡矣。謂名．體．宗．用．
唐 法藏撰
止觀科節
長文廣義悉備輔行。其間數科數節。義意或不同。或義意是同而尋文難見。或科節文勢奢促不定。略出科文并數節義。自備遺忘。豈曰示人也。釋題三。一意。二義。三文意者。大師自云。說己心中所證法門。所證者何。謂諸佛心印。何時證此。謂靈鷲中。憑何典據。別傳云。大師見南嶽。南嶽笑曰。昔共靈山同聽法華。宿緣所追今復來矣。大師未悟。南嶽曰。肉身菩薩經生忘矣。可入普賢道場。至二七日豁然定慧開發。從定起白師。師曰。非爾不證。非我不知。爾所證者。法華三昧。得陀羅尼者。旋陀羅尼。自今已後。文字法師。闇證禪師。千羣萬眾。尋爾之辨莫能究也。當為說法人中最為第一。時年二十三便獲心印。機緣未會。未有傳受。但講大品．智論．法華．仁王．光明．維摩等經。而玄解未吐。至開皇十四年。年五十七。為報生地恩歸荊州。造玉泉寺。寺成訖。說止觀。以申元意義。乃不異眾經。而研心造境。布致十乘。萬德三千。併在一念。逈超義表。卓爾不羣。意令今日合座之人便即入如來室。著如來衣。坐如來座。日用佛心。日行佛事矣。義者五重玄義。出自天台。釋一切經論皆須五義。五義束一部盡矣。謂名．體．宗．用．
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原文地址：中国撰述诸宗著述部天台宗-摩诃止观科节-唐-法藏发布于2023-11-06 22:30:19
