《大正藏》第74卷
No. 2353
菩薩戒通受遣疑鈔
南京招提寺沙門覺盛撰
夫大乘三學並履中道。菩薩八正盡逾邊際。若以局情慾取其旨。皆墮妄俗不當真宗。四重二諦歷歷如珠。誰敢競其理。瑜伽唯識明明懸鏡豈還疑其文。教理之甚詳有餘於比物。於中今所論者尸羅波羅蜜也。謹按瑜伽菩薩戒品。萬行非他都流入於尸羅之廣海。三乘無隔同生長於毗尼之善根。圓而更圓焉。自受從他並為出家之正軌。大且猶大矣。三聚五篇混成妙覺之直因。方知應理圓實之宗戒戒戒皆應理焉。普為發趣之化制。化制俱普為也。而凡心亂想動入異路。玄理隱沒屢引疑網。誰有心人不悲者哉。由是為助自愚且護他意。寄之問答聊勵思擇。其間是非祇任賢哲。若有小理者願垂哀網矣。
問。近世以來遁世之輩受三聚三戒而稱比丘眾持五篇禁戒以為菩薩法事似新議。有何明據。答。本論瑜伽中說菩薩大戒。攝律儀戒者即七眾戒。方受此戒有二軌則。一者通受所謂通於攝善攝生正受三戒。是盡未來際唯菩薩法也。七眾雖別羯磨無異。但至隨相所持不同。謂比丘者護持二百五十戒等。乃至近事護持五戒等是也。二者別受所謂不通攝善攝生。別受律儀。是盡形壽。同聲聞法也。七眾所受羯磨有異。謂比丘
No. 2353
菩薩戒通受遣疑鈔
南京招提寺沙門覺盛撰
夫大乘三學並履中道。菩薩八正盡逾邊際。若以局情慾取其旨。皆墮妄俗不當真宗。四重二諦歷歷如珠。誰敢競其理。瑜伽唯識明明懸鏡豈還疑其文。教理之甚詳有餘於比物。於中今所論者尸羅波羅蜜也。謹按瑜伽菩薩戒品。萬行非他都流入於尸羅之廣海。三乘無隔同生長於毗尼之善根。圓而更圓焉。自受從他並為出家之正軌。大且猶大矣。三聚五篇混成妙覺之直因。方知應理圓實之宗戒戒戒皆應理焉。普為發趣之化制。化制俱普為也。而凡心亂想動入異路。玄理隱沒屢引疑網。誰有心人不悲者哉。由是為助自愚且護他意。寄之問答聊勵思擇。其間是非祇任賢哲。若有小理者願垂哀網矣。
問。近世以來遁世之輩受三聚三戒而稱比丘眾持五篇禁戒以為菩薩法事似新議。有何明據。答。本論瑜伽中說菩薩大戒。攝律儀戒者即七眾戒。方受此戒有二軌則。一者通受所謂通於攝善攝生正受三戒。是盡未來際唯菩薩法也。七眾雖別羯磨無異。但至隨相所持不同。謂比丘者護持二百五十戒等。乃至近事護持五戒等是也。二者別受所謂不通攝善攝生。別受律儀。是盡形壽。同聲聞法也。七眾所受羯磨有異。謂比丘
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原文地址：菩薩戒通受遣疑鈔 (1卷)〖 日本 覺盛撰〗发布于2023-11-06 21:47:07
