No.2283
起信論抄出上
問。無分別智分別法相可雲耶。答。爾也。付之。無分別智者。照如理一味。何云分別法相耶。是以說法之用預後得智。故報化二身說法。不論法身說法之義。若無分別智雲分別法相者。可雲法身說法也。如何。
答。凡任高祖所釋。無分別智分別法相雲事。實如御難。雖可雲後得智無分別智是其本也。此智了達如實理了。後得智之用明諸法自共相。是故為所依本舉無分別智。況無分別體則後得也。向理名無分別。向俗名後得故也。指無失可成申也（林師答也）。義記上云○謂阿毗雲無比。達磨雲法。即無分別智分別法相。更無有法能比此故。雲無比法（文）
筆削記一雲。第三論藏者。梵語阿毗達磨。此雲對法。法則所對之境。謂無為涅槃及四真諦對即能對之心。謂理量二智。此二對彼妙盡理源。揀擇法相。分明指掌。如對目前。名為對法。即對法之藏。依主釋也（文）
方軌一雲。三者阿毗達磨。此雲無比法。亦云對法。能破煩惱。及分別法相。無分別慧最為殊勝。更無有法能比此者。故曰無比法。此從無他得名。教從所詮亦名無比法。此即詮慧教也。名對法者。即阿毗是能對智。達磨所對境法。即境用立名（文）
（玄一大疏一上。演抄二上。
起信論抄出上
問。無分別智分別法相可雲耶。答。爾也。付之。無分別智者。照如理一味。何云分別法相耶。是以說法之用預後得智。故報化二身說法。不論法身說法之義。若無分別智雲分別法相者。可雲法身說法也。如何。
答。凡任高祖所釋。無分別智分別法相雲事。實如御難。雖可雲後得智無分別智是其本也。此智了達如實理了。後得智之用明諸法自共相。是故為所依本舉無分別智。況無分別體則後得也。向理名無分別。向俗名後得故也。指無失可成申也（林師答也）。義記上云○謂阿毗雲無比。達磨雲法。即無分別智分別法相。更無有法能比此故。雲無比法（文）
筆削記一雲。第三論藏者。梵語阿毗達磨。此雲對法。法則所對之境。謂無為涅槃及四真諦對即能對之心。謂理量二智。此二對彼妙盡理源。揀擇法相。分明指掌。如對目前。名為對法。即對法之藏。依主釋也（文）
方軌一雲。三者阿毗達磨。此雲無比法。亦云對法。能破煩惱。及分別法相。無分別慧最為殊勝。更無有法能比此者。故曰無比法。此從無他得名。教從所詮亦名無比法。此即詮慧教也。名對法者。即阿毗是能對智。達磨所對境法。即境用立名（文）
（玄一大疏一上。演抄二上。
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原文地址：起信論抄出 (2卷)〖 日本 尊辨撰〗发布于2023-11-06 21:25:23
