《大正藏》第56卷No.2185
No. 2185 [cf. No. 353]
勝鬘經義疏
此是（大倭國上宮王私集非海。彼本）
夫勝鬘者。本是不可思議。何知如來分身或是法雲大士。但遠照逾闍之機宜。以女質為化。所以初則生於舍衛國王盡孝養之道。中則為阿逾闍友稱夫人顯三從之禮。終則影向釋迦共弘摩訶衍之道。論其所演則以十四為體。談其大意非近是遠為宗。所以如來每說讚同諸佛。發言則為述成。勝鬘者。世以七寶嚴其肉身。而今以萬行嚴其法身。故云勝鬘。師子吼者。自宣大理無所怖畏。義同師子不畏眾狩。故云師子吼。勝鬘就當體得名。師子舉譬為稱。一乘大方便方廣者。舉其所說之法。經者。訓法訓常。聖人之教雖復時移易俗。不能改其是非。故云常。亦為物軌則。故稱法。而此是漢中之語。外國雲修多羅。修多羅五義。亦如常釋。修多羅雖有五義。要在湧泉繩墨二義。即同經之法常二義。故以此經代彼修多羅也。諸經得名不同。今此經上言勝鬘師子吼是舉人。下言一乘大方便方廣是舉法。雙舉人法為題。故云勝鬘師子吼一乘大方便方廣經。夫大聖應世為物說法。不撰經卷之多少。不別明理之深淺。皆用三段為說。第一序說。序是漸由為義。第二正說
No. 2185 [cf. No. 353]
勝鬘經義疏
此是（大倭國上宮王私集非海。彼本）
夫勝鬘者。本是不可思議。何知如來分身或是法雲大士。但遠照逾闍之機宜。以女質為化。所以初則生於舍衛國王盡孝養之道。中則為阿逾闍友稱夫人顯三從之禮。終則影向釋迦共弘摩訶衍之道。論其所演則以十四為體。談其大意非近是遠為宗。所以如來每說讚同諸佛。發言則為述成。勝鬘者。世以七寶嚴其肉身。而今以萬行嚴其法身。故云勝鬘。師子吼者。自宣大理無所怖畏。義同師子不畏眾狩。故云師子吼。勝鬘就當體得名。師子舉譬為稱。一乘大方便方廣者。舉其所說之法。經者。訓法訓常。聖人之教雖復時移易俗。不能改其是非。故云常。亦為物軌則。故稱法。而此是漢中之語。外國雲修多羅。修多羅五義。亦如常釋。修多羅雖有五義。要在湧泉繩墨二義。即同經之法常二義。故以此經代彼修多羅也。諸經得名不同。今此經上言勝鬘師子吼是舉人。下言一乘大方便方廣是舉法。雙舉人法為題。故云勝鬘師子吼一乘大方便方廣經。夫大聖應世為物說法。不撰經卷之多少。不別明理之深淺。皆用三段為說。第一序說。序是漸由為義。第二正說
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原文地址：勝鬘經義疏 (1卷)〖 日本 聖德太子撰〗发布于2023-11-06 21:18:13
