大正新修大藏經第 44 冊 No. 1844 起信論疏
No. 1844 [cf. No. 1666]
起信論海東疏刊行序
釋於大乘起信論之疏。振古凡有三品。曰法藏曰慧遠。曰元曉。世謂之本論三師。就中先二疏行於世年已尚矣。是機緣方熟也。今斯疏唯聞有其本。更不閱之者。歲亦深焉。惟時宜未合也。所謂僧傳。清涼觀公於淮南法藏受海東起信疏義雲。個書高出於諸師上者。以應知也。我之論章中往往引用。而未見其全釋。所以慵研核其釋之始末。因茲同門負帙者。各不能無遺憾矣。近來印氏某語餘言。或人咒這錦本。乃許於刻梓而流行。願垂考點。其言至切。餘復想遇時根適至。喜此疏入手。而點頭肯受。便捧讀訂校。雖然天稟駑駘。不獲罄力。奚敢覃思。俯祈達人幸為政諸。
元祿九龍飛丙子之秋日
洛東智積門下覺眼謹志
起信論疏上卷
釋元曉撰
將說此論略有三門。初標宗體。次釋題名。其第三者依文顯義。第一標宗體者。然夫大乘之為體也。蕭焉空寂。湛爾沖玄。玄之又玄之。豈出萬像之表。寂之又寂之。猶在百家之談。非像表也五眼不能見其軀。在言裡也四辯不能談其狀。欲言大矣。入無內而莫遺。欲言微矣。苞無外而
No. 1844 [cf. No. 1666]
起信論海東疏刊行序
釋於大乘起信論之疏。振古凡有三品。曰法藏曰慧遠。曰元曉。世謂之本論三師。就中先二疏行於世年已尚矣。是機緣方熟也。今斯疏唯聞有其本。更不閱之者。歲亦深焉。惟時宜未合也。所謂僧傳。清涼觀公於淮南法藏受海東起信疏義雲。個書高出於諸師上者。以應知也。我之論章中往往引用。而未見其全釋。所以慵研核其釋之始末。因茲同門負帙者。各不能無遺憾矣。近來印氏某語餘言。或人咒這錦本。乃許於刻梓而流行。願垂考點。其言至切。餘復想遇時根適至。喜此疏入手。而點頭肯受。便捧讀訂校。雖然天稟駑駘。不獲罄力。奚敢覃思。俯祈達人幸為政諸。
元祿九龍飛丙子之秋日
洛東智積門下覺眼謹志
起信論疏上卷
釋元曉撰
將說此論略有三門。初標宗體。次釋題名。其第三者依文顯義。第一標宗體者。然夫大乘之為體也。蕭焉空寂。湛爾沖玄。玄之又玄之。豈出萬像之表。寂之又寂之。猶在百家之談。非像表也五眼不能見其軀。在言裡也四辯不能談其狀。欲言大矣。入無內而莫遺。欲言微矣。苞無外而
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原文地址：起信論疏 (2卷)〖新羅 元曉撰〗发布于2023-11-06 20:47:53
