大正新修大藏經第 37 冊 No. 1760 阿彌陀經疏
No. 1760 [cf. No. 366]
刻彌陀經義疏序
孤山圓師撰彌陀經義疏。後又鈔之名曰西資。吾邦未見流行。學者憾焉。比偶獲義疏。訂正鏤刻。使學者免傳寫之勞。他日若有得鈔者。與此疏並行於世。則在西剎行者。豈不大資哉。竊望焉。
時
正德甲午仲秋谷旦
談峰蓮光院沙門光榮謹書
佛說阿彌陀經疏(並序)
孤山沙門釋智圓述
夫心性之為體也明乎靜乎一而已矣。無凡聖焉。無依正焉。無延促焉。無淨穢焉。及其感物而動隨緣而變則為六凡焉。為三聖焉。有依焉。有正焉。依正既作則身壽有延促矣。國土有淨穢矣。吾佛大聖人得明靜之一者也。乃假道於慈托宿於悲。將欲驅群迷使復其本。於是乎無身而示身無土而示土。延其壽淨其土。俾其欣促其壽穢其土俾其厭。既欣且厭則漸誘之策行矣。是故釋迦現有量而取穢土。非欲其厭耶。彌陀現無量而取淨土。非欲其欣乎。此則折之。彼則攝之。使其複本而達性耳。故淨名曰。隨所調伏眾生而取佛土者。其是謂乎。雖寶樓金地無悅目之玩。而非惑蕩之色而能達唯心無境矣。雖風樹鳥聲有入耳之娛。
No. 1760 [cf. No. 366]
刻彌陀經義疏序
孤山圓師撰彌陀經義疏。後又鈔之名曰西資。吾邦未見流行。學者憾焉。比偶獲義疏。訂正鏤刻。使學者免傳寫之勞。他日若有得鈔者。與此疏並行於世。則在西剎行者。豈不大資哉。竊望焉。
時
正德甲午仲秋谷旦
談峰蓮光院沙門光榮謹書
佛說阿彌陀經疏(並序)
孤山沙門釋智圓述
夫心性之為體也明乎靜乎一而已矣。無凡聖焉。無依正焉。無延促焉。無淨穢焉。及其感物而動隨緣而變則為六凡焉。為三聖焉。有依焉。有正焉。依正既作則身壽有延促矣。國土有淨穢矣。吾佛大聖人得明靜之一者也。乃假道於慈托宿於悲。將欲驅群迷使復其本。於是乎無身而示身無土而示土。延其壽淨其土。俾其欣促其壽穢其土俾其厭。既欣且厭則漸誘之策行矣。是故釋迦現有量而取穢土。非欲其厭耶。彌陀現無量而取淨土。非欲其欣乎。此則折之。彼則攝之。使其複本而達性耳。故淨名曰。隨所調伏眾生而取佛土者。其是謂乎。雖寶樓金地無悅目之玩。而非惑蕩之色而能達唯心無境矣。雖風樹鳥聲有入耳之娛。
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原文地址：佛說阿彌陀經疏 (1卷)〖宋 智圓述〗发布于2023-11-06 20:42:52
