大正新修大藏經第 33 冊 No. 1705 仁王護國般若經疏
No. 1705 [cf. No. 245]
仁王護國般若經疏序
朝請郎飛騎尉賜緋魚袋晁說之撰
陳隋間天台智者。遠稟龍樹。立一大教。九傳而至荊溪。荊溪後又九傳。而至新羅法融。法融傳理應。應傳瑛純。皆新羅人。以故此教播於日本。而海外盛矣屬中原喪亂。典籍蕩滅。維此教是為不可亡者。亦難乎其存也。然杲日將出而曉霞先升。真人應運。而文明自見。我有宋之初此教乃漸航海入吳越。今世所傳三大部之類是也。然尚有留而不至。與夫至而非其本真者。仁王經疏先至有二本。眾咸斥其偽。昔法智既納日本信禪師所寄辟支佛發。答其所問二十義。乃求其所謂仁王經疏。信即授諸海舶。無何中流大風驚濤。舶人念無以息龍鼉之怒。遽投斯疏。以慰安之。法智乃求強記者二僧。詣信使讀誦以歸。不幸二僧死於日本。至元豐初。海賈乃持今仁王疏三捲來四明。於是老僧如恂因緣得之。其文顯而旨微。言約而意廣。以秦譯為本。義勢似觀心論疏。實章安所記智者之說也。恂道孤而寡偶。學古而難知。食貧而力不足。無以為此經毫髮之重。每指而嘆曰。其來晚。學而艱如此。寧封野馬而飽蠹魚不能下几案以
No. 1705 [cf. No. 245]
仁王護國般若經疏序
朝請郎飛騎尉賜緋魚袋晁說之撰
陳隋間天台智者。遠稟龍樹。立一大教。九傳而至荊溪。荊溪後又九傳。而至新羅法融。法融傳理應。應傳瑛純。皆新羅人。以故此教播於日本。而海外盛矣屬中原喪亂。典籍蕩滅。維此教是為不可亡者。亦難乎其存也。然杲日將出而曉霞先升。真人應運。而文明自見。我有宋之初此教乃漸航海入吳越。今世所傳三大部之類是也。然尚有留而不至。與夫至而非其本真者。仁王經疏先至有二本。眾咸斥其偽。昔法智既納日本信禪師所寄辟支佛發。答其所問二十義。乃求其所謂仁王經疏。信即授諸海舶。無何中流大風驚濤。舶人念無以息龍鼉之怒。遽投斯疏。以慰安之。法智乃求強記者二僧。詣信使讀誦以歸。不幸二僧死於日本。至元豐初。海賈乃持今仁王疏三捲來四明。於是老僧如恂因緣得之。其文顯而旨微。言約而意廣。以秦譯為本。義勢似觀心論疏。實章安所記智者之說也。恂道孤而寡偶。學古而難知。食貧而力不足。無以為此經毫髮之重。每指而嘆曰。其來晚。學而艱如此。寧封野馬而飽蠹魚不能下几案以
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原文地址：仁王護國般若經疏 (5卷)〖隋 智顗說．灌頂記〗发布于2023-11-06 20:42:49
